Современная наука — особенно в поле теоретизации, не преодолевающим порог практики и полезности — довольно неоднозначна и неоднородна. Почему так? В качестве ключевой теории обратим внимание читателя на тот факт, что Матерью наук нынешних считается Философия. Иными словами, академические дисциплины 20–21 в. в. происходят из философии, определённо не из истории как корневой и базовой среды и отрасли мировых знаний. В качестве ценностного эксперимента предлагается следующее рассуждение. Вы когда-либо встречали учебники по Евклидовой геометрии 15 или 16 века? Поистине, перед вами предстанут грандиозные, монументальные труды. И более того, эти труды были известны выдающимся историческим фигурам прошлого. Особенно явственно этот вывод демонстрирует наследие мировой науки фехтования и воинской науки обращения с оружием.
Когда выдающийся ученый Иеронимо Санчес де Карранза, один из самых знаменитых фехтовальщиков, создатель испанской школы фехтования Дестрезы, пишет трактат по фехтованию «Философия оружия», а затем и его ученик, Дон Луис Пачеко де Нарваэс, издаёт такой труд, как «Книга о Величии меча», эти два автора (и, бесспорно, Маэстро) прекрасно понимают таинство геометрической науки. В трактатах по фехтованию 16–17 веков изложено многое: и правило пропорций, и геометрические системы построения пространства. К. Агриппа и Ж. Тибо рассуждают о фехтовании и всецело, свободно оперируют геометрическими понятиями.
Обратите внимание, как выглядят города Европы и, например, Киев образца 2020–2021 года. Невольно возникает предположение: те, кто строит сегодня Киев, об эстетике не имеет ни малейшего представления. В украинской столице кругом металл и стекло. Одессу не упоминаем, поскольку её строили европейцы (итальяно-немецкое наследие), поэтому Южная Пальмира существенно отличается от прочих городов. Сравните, к примеру, нынешнюю архитектуру из бетона, металла и стекла с архитектурой Европы 16–17 века. То есть, несколько столетий тому назад люди были не только образованные, но и эстетически подкованные.
Собственно, в какой цивилизации живем мы с вами сегодня? Та Европа, волнующая и очаровывающая гостя, зрителя или исследователя — это Европа, чей облик возведён в 16–17 веке. Испанские колонии, в том числе Мексика, построены после 16 века. До эпохи Возрождения и Реформации напомним, с точки зрения классической истории, царило смутное, грязное Средневековье с бушующими эпидемиями и «немытыми» жителями. Однако КАК непосредственно в «немытом Средневековье» совершен прорыв в культурном и технологическом аспекте? Порицание Средних веков как общепринятая тенденция, ныне очертившая целый перечень исторических шаблонов и стереотипов, возникло еще в эпоху Возрождения, когда появилось резкое отрицание всего, что имело отношение к недавнему прошлому. Но время шло, прошлое становилось все более отдаленным, окутывалось романтическим флером и обрастало мифами. И в XIX веке, на почве роста интереса к истории, сложилось такое отношение к Средневековью, которое живо и поныне: есть средневековая романтика с рыцарями и прекрасными дамами, а есть средневековая реальность, грязная, грубая и жестокая. С легкой руки историков этим самым грязным, жестоким и грубым временем стали считать практически весь период с падения античных государств и до самого XIX века, объявленного торжеством разума, культуры и справедливости. Тогда и появились мифы, в том числе о «немытой Европе», которые теперь кочуют из статьи в статью. Сегодняшние люди не имеют не только высокоточных знаний и простейшего понимания в точных, гуманитарных науках — они не имеют и эстетического представления о том, как это делалось. Стоит задуматься, чем сегодня восхищается социум? Квадратом Малевича или бананом, приклеенного скотчем к стене — автор собрал за них миллион лайков? Куда исчезли Гварнери, Страдивари? В 21 веке люди, с точки зрения эволюционного процесса, должны делать скрипки лучше. А по какой причине этого не происходит? Паганини задал такой стандарт в скрипичной технике, такую высоту, что достичь того рубежа до сих пор никто не может. Ростропович говорил, что можно «приближаться к звезде Паганини», но стать больше, чем Паганини — нет никакой возможности. Такой стандарт задал великий Маэстро, что «прыгнуть выше» этого стандарта до сих пор никто не может.
Мой соотечественник, живший в Одессе, Александр Иванович Маринеско (именем его названа Морская академия Одессы), потопил тремя торпедами целую армию, цвет военно-морского флота нацистской Германии — судно «Вильгельм Густлофф» в 1945 году, эту операцию советская печать назвала «атакой века», а самого Александра Маринеско — «подводником № 1».
Куда исчезли все великие? А главное, каковы последствия? Недаром исчезают эталоны и великие, золотые стандарты — так человек, без понимания вех стремлений, становится невероятно зависимым от автоматизированной, комфортной цивилизованности. Развивается крайне неоднозначная тенденция:
Чем цивилизованней человек становится, тем он становится более неспособным.
Что же делать современному человеку, не обладающему желанным уровнем подготовки (с точки зрения навыков, умений них реализаций), если он …цивилизованный? Ответ один: регулировать свою цивилизованность вручную. Но это очень непросто сделать. Что в общественной и вариативной жизненной программе регулирует цивилизованность? Вы наверняка удивитесь, но ответ лежит на поверхности. Философия! Философия нецивилизованного человека кардинально отличается от философии человека цивилизованного. Нецивилизованные люди такую величественную архитектуру, как В Европе, строить не могут; следовательно, они и не строили, это для нецивилизованных и строили люди цивилизованные.
Если человек не умеет вручную регулировать собственную степень цивилизованности, у него в определённых жизненных обстоятельствах возникают проблемы. Дело в том, что ключевой фактор цивилизации — это возможности. А ключевой фактор «нецивилизации» — способности. Но человеку способности нужны и в цивилизации, а чем цивилизованней он становится, тем больше он пытается искать возможностей вместо того, чтобы тренировать способности. В том числе возможность «прожить за счет кого-то». Всегда найдется такой индивид, «за счет которого» другие индивиды обеспечивают собственное существование. Но возможности не всегда помогут.
И что же способствует тому, что люди из цивилизованных превращаются в нецивилизованных? Это естественный или искусственный процесс? К сожалению, все сводится к тому, что запущенный процесс деградации искусственный. И поскольку кто-то приложил к этому свою «невидимую руку», ключевая выгода от нецивилизованного (или в меру цивилизованного) потенциала одна — в способности воевать.
Цивилизованные люди не способны воевать сами, только руками нецивилизованных. Цивилизованные всегда на приграничных своих территориях содержали нецивилизованных. Центр империи — цивилизованный, окраина — нецивилизованная.
Вспомним запорожских казаков и их историю, они нередко как «хранители границ» и жители пограничных сред защищали цивилизованных. Сначала одни цивилизованные нашли в казаках идеальных защитников границ от татарских набегов, да так, что со временем роль запорожских низовых казаков в некоторых мифологизациях дошла до «…защитников Христовой веры против мусульман и православия против католичества и охранителей всей славянской народности против турок и татар», потом пришли другие цивилизованные и нашли в казаках защитников от Московии, третьи — от поляков и т. д. Днепр всегда был рекой, разграничивающих Европейские цивилизованные земли от не столь цивилизованных. Территория Украины нередко выступала то окраиной, то настоящим «полем битвы соседствующих интересов» в силу своего географического местоположения, в геополитических играх сильных мира сего. Ничего с той поры не изменилось, собственно, и сегодня нецивилизованная сдерживающая сила используется как механизм моментального реагирования.
Приведем пример из альтернативной отрасли. Так, при обучении телохранителей объясняется важный ключевой фактор: если нет механизма моментального реагирования, все остальное не нужно. Что это значит? Когда охраняемой лицо будут убивать, все его связи, деньги не имеют никакого значения. Важно, чтобы его не убили в данный конкретный момент времени. А потом можно будет разбираться, кто послал киллеров, какая сила зла придумала и реализовала преступный акт, в какой степени можно воспользоваться всеми каналами и связями во властных структурах — но все эти действия совершаются потом. Мертвому человеку уже не нужны ни связи, ни деньги. Деньги — они только живому в радость, а мертвому они ни к чему. Возможности хороши при наличии механизма моментального реагирования. Это простая модель, которая объясняет, почему человек должен уметь регулировать уровень собственной цивилизованности. А регулирует уровень цивилизованности непосредственно философия. И так как от нее «происходят» сейчас все науки, она и регулирует сейчас уровень цивилизованности. Как? Откровенно говоря, по принципу «как заблагорассудится». Иными словами, с помощью консенсуса, методом достижения согласия большинства. А «большинство», как изрёк великий мыслитель Жан Бодрийяр — это «отсканированные» люди. Как только их не называют политические фигуры: электоратом, молчаливым большинством, биомассой.
Большинство цивилизованных людей — не образованные, со низким уровнем интеллекта, не располагающие инструментарием и технологиями разрешения жизненных задач. Большинству практически всё равно, с чем соглашаться, главное, чтоб сохранялся и гарантировался доступ ко всем благам цивилизованности: автоматизированные процессы, субсидии, кредиты, развлечения и т. д. В определенный момент такой цивилизованности человек достигает состояния, когда его перестают интересовать возможности, и он становится сначала пленником собственных необъективных убеждений, не подлежащим критике, а затем, нередко и психом. Чем выше уровень цивилизации, тем больше психологических и психиатрических заболеваний наблюдается. Обратите внимание, у аборигенов таких заболеваний не существует, у животных тоже. Только цивилизованные люди болеют — у них то пандемия гриппа в виде коронавируса, то массовый психоз. Аборигены как-то обходятся без этих заболеваний.
Если человек не может регулировать волевым усилием уровень своей цивилизованности, то ему ничего в жизни не добиться. Это ключевой параметр.
Что же такое эффект Робинзона Крузо? Данный эффект представляет способность регулирования своей цивилизованности вручную. То есть, если вам нужны достижения, нужно понижать уровень своей цивилизованности — вниз рычаг. Если вам не нужны достижения — можете повышать уровень цивилизованности, что значит: рано или поздно станете подержаны психолого-психиатрическим отклонениям.
Что такое достаточно цивилизованный человек? Это такой человек, для которого цивилизация никак не влияет на тренировку его способностей. То есть, нужно быть достаточно цивилизованным, но не нужно быть критически цивилизованным.
Обратите еще раз на главного героя произведения Робинзона Крузо, он не потерял остатки цивилизованности при том, что прожил нецивилизованно28 лет. И это умозаключение ещё высказал в 20м веке академик, доктор военных наук Григорий Попов, говоря о степени достаточной цивилизованности советских граждан. Насколько могут быть цивилизованы советские граждане? Ровно настолько, чтобы они при этом были всегда боеспособны.
Почему в Советском Союзе людей, живших в селе, не пускали в города? В 1974 году, сельским жителям СССР наконец-то решили выдать паспорта, запретив, правда, принимать их в городах на работу. Собираясь поехать из родного села куда-нибудь дальше райцентра, каждый колхозник был обязан обзавестись удостоверяющей его личность справкой из сельсовета, действовавшей не более тридцати дней. Справку давали исключительно с разрешения председателя колхоза, чтобы пожизненно записанный в его ряды крестьянин не вздумал оставить коллективное хозяйство по собственному желанию. Ведь именно такой привязанности к родным очагам добивался еще с времен царской России Петр I, когда три века назад вводил в обиход документы, подтверждающие личность. Царь-реформатор с их помощью пытался создать полноценную налоговую и рекрутскую систему, а также искоренить праздношатания по Руси. Самым надежным средством избавления от колхозного рабства многие годы оставалась служба в армии. Отдав родине патриотический долг, сельские парни толпами шли на заводы, стройки, в милицию, оставались на сверхсрочную службу, лишь бы не возвращаться домой, в колхоз. Одним из главных доводов нецелесообразности выдачи паспортов гражданам, проживающим в сельской местности, являлось якобы стремление сдержать механический рост городского населения. Однако проведенная в указанных выше союзных республиках и областях паспортизация всего населения показала необоснованность имевшихся на сей счет опасений; она не вызвала дополнительного притока населения из деревни в город. На самом деле, что в Петровские времена, что в СССР крестьяне — это основа армии, рекруты, которые должны быть достаточно нецивилизованны, чтобы мочь противостоять врагу. Кому-то за Родину все же надо умирать. Почему в России не отменялось крепостное право? Потому что люди должны быть достаточно нецивилизованными, чтобы драться на полях сражений, с одной стороны, и кормить верхушку общества в мирное время — с другой. И как только отменили крепостное право, все последующие войны Россия проиграла. Потому что люди, как сказал товарищ Сталин, «красиво жить научились, а хорошо воевать разучились».
«…Полковники и генералы хотят в коммерческие магазины ходить, в особых домах жить хотят, надбавки получать к жалованью, участки получать под дачи, кататься на машинах. Знаешь, к чему это ведет? Это сословие, каста. Это что, царская армия? Мы почему их разбили? Потому что дворяне в барахле погрязли. …Мы почему войну выиграли? Потому что голодные Родину защищали. Кто у тебя отец, Георгий? Сапожник. И у меня сапожник. Два сына сапожников выиграли войну у маршалов и у фельдмаршалов… У меня это в голове не укладывается: маршал — о тряпках думает, о коврах, о мебельной гарнитуре…»
(Сталин про сословие дворян. Сериал «Жуков»)
Очень яркая сцена кинематографа, позволяющая заключить, почему позднее воины стали «жутко цивилизованными» и проиграли все войны после отмены крепостного права в имперской России: Русско-японскую, Крымскую, Первую мировую (Ленин подписал акт о Брестском мире). Как так произошло — известно. А почему выиграли во Второй мировой? Потому что страной управляли крайне грамотные, образованные и достаточно цивилизованные люди. А народ свой держали в той степени цивилизации, которая позволяла защищать свое государство. И поэтому были этажи соответствующие и степени допуска до более высокого уровня цивилизации. И как только цивилизация внедрилась в Советский Союз, она развалила страну изнутри. Обратите внимание, что человек, который думает о барахле, становится все цивилизованней и цивилизованней. И когда степень достаточности пересекается, он начинает разлагаться и искать уже не способности, а возможности. А когда перестает искать возможности, он становится психом. Вспомним цитату из фильма Леонида Гайдая «Кавказская пленница»: «Жить хорошо, а хорошо жить еще лучше»! Хорошо жить можно дать только человеку, который способен вручную регулировать уровень своей цивилизованности. А это очень высокий уровень подготовки. Поэтому не нужен человеку такой уровень цивилизации, в котором он живет сегодня. Он должен свой уровень цивилизованности рычагом понижать, если хочет чего-то добиться. Чтобы его интересовали способности, и перестали интересовать возможности. Тогда он станет что-то из себя представлять, и тех, кого интересуют возможности, обойдет на финише. В этом и заключается эффект Робинзона Крузо. Человек всю жизнь должен учиться, повышать свой уровень интеллекта, оттачивать способности и находить возможности одновременно. Чтоб они — возможности и способности — находились в балансе, не перевешивая одно другое. Когда человек попадает на руководящую должность, его интересуют возможности, а его подчиненных должны интересовать способности.
Так возникает фирма, когда люди, которые достигли определенного уровня способностей, переходят к возможностям, а их подчиненные продолжают интересоваться способностями. Никто этого вручную не регулирует, поэтому человечество развивается «само по себе». И если ребенок с самого детства, потому что так сказали старшие, начинает интересоваться возможностями, то к 20 годам у него никаких способностей нет. А в 35 лет этот «ребенок» уже с обоймой психологических и психиатрических заболеваний. И если такой взрослый «ребенок» скандирует о правах человека — это смешно для других. Ему дают понять, что права человека существуют, но не в его случае. Никто не собирается на него тратить деньги. Остается только возможность «полюбить себя», поскольку такой человек не воспринимается как перспективный и надёжный.
Итак, основной вывод относительно явления «эффект Робинзона Крузо», заключен в формуле цивилизованных и нецивилизованных людей. Именно эффект Робинзона Крузо позволяет, с одной стороны, не просто выжить на «необитаемом острове», а приобрести такие навыки, которые в других условиях просто невозможно получить, а с другой стороны, он может стать причиной краха, — в результате прохождения нелегкого пути от первобытного человека до цивилизованного. И проблема достигает апогея развития в тот момент, когда люди начинают интересоваться возможностями и перестают интересоваться способностями. Так запускается механизм деградации как для человека, так и для государства, если вовремя не отрегулировать уровень цивилизованности, степень достаточности.
Эффективная философия выстраивает у человека модель мышления, которая помогает решать задачи качественно и рационально, поскольку таковая модель не просто раскрывает возможности и способности человека, но и держит их в балансе.
АВТОРЫ:
Игорь Гавриленко, Ирина Лопатюк
КНИГА:
«Эффект Робинзона Крузо»