Тот, кто рукоположен, даже если только для определенных обязанностей̆, должен быть достоин и способен справиться со всеми аспектами
еврейского закона и ритуала.
Рабби Абби Джулиос Ньюман, «СМИХА (рукоположение). Изучение ее происхождения, истории и назначения в Раввинской литературе»
В данной статье речь пойдет о третьем факторе богоизбранности – единстве. Это слово у многих ассоциируется с взаимосвязью с другими людьми, предметами или системами. В принципе это так, но когда мы рассматриваем явление богоизбраннность и его элемент единство, то смысл в него закладывается намного глубже и фундаментальнее. Дело в том, что еврей должен жить по закону: даже если не будет заповедей, не будет Торы, если не будет никаких священных книг, то мудрецы их напишут заново, потому что закон – в сердце еврея. Каждый еврей обязан жить по закону, потому что он еврей.
Как пишут еврейские мудрецы, сердце еврея переполнено потребностью взаимоотношений с Богом, и поэтому все евреи должны подчиняться одному и тому же закону. К подчинению этому закону каждый еврей приходит самостоятельно.
Возможно, многие люди никогда не задумывались о взаимоотношениях с Богом, кто-то скажет, что это его личное дело, какие и с кем у него взаимоотношения. Размышления на эту философскую тему достаточно сложны и практически никому не понятны.
К сожалению, ни в одной религиозной литературе нет описания отношений между человеком и Богом. А это крайне важный вопрос, потому что мы имеем дело с божественной (духовной) силовой составляющей. Если человек соберется выполнить какую-то работу, ему понадобится сила, но без отношений с Богом ни к какой силе человек причаститься не сможет. Достаточно просто расцепить связь Бога и человека, как тут же последний окажется бессильным перед жизненными задачами, потому что собственных сил надолго ему не хватит.
Обычно у человека свое представление об отношениях его и Бога, отношениях его и мира, в котором он живет.Кто-то считает Бога отцом, кто-то – деспотом, кто-то – царем или еще кем-то. Что касается отношений с миром, здесь у человека четкое понимание: когда он хочет, он сотрудничает с миром, а когда не хочет – не сотрудничает. И мир должен хотеть с ним сотрудничать, потому что человек определяет, когда он с миром будет сотрудничать, а когда нет. Так думает большинство людей про этот мир.
Отношения Бога с миром характеризуются как абсолютная монархия, где есть войска (мир) и главнокомандующий (Бог). Поэтому, когда люди начинают миру диктовать свои правила о сотрудничестве, они на самом деле, имеют дело с войсками, которые выполняют приказы. Мир подчиняется Богу как главнокомандующему, и у мира одна задача: умного проинформировать, глупого проучить.
Так каковы же отношения между человеком и Богом? Человек считает, что у него отношения с Богом, как у главнокомандующего с войсками, то есть во всем виноват Бог, как командир корабля, который взял за все ответственность, а человек – его раб, от которого ничего не зависит. Но это не верно. У Бога с человеком сотрудничество, а не монархия. Сотрудничество – это когда у Бога свои обязанности перед человеком, а у человека перед Богом свои обязательства. Даже существует письменный договор с Богом – это Евангелие, Тора, Коран и т.д.
Мир находится в подчинении у Бога, как войска у главнокомандующего. Когда человек это понимает, он других людей в своей жизни воспринимает как посланников Бога и считает частью своих обязательств вести себя достойно, как бы повел себя Бог. А как себя ведет Бог? Он выполняет долг. Поэтому и человека приближает к Богу только выполнение долга, поскольку оно бесконечно, как бесконечен Бог.
Всегда существует определенный характер отношений между Богом и человеком, Богом и этим миром. Если человек не понимает характер этих отношений, ему весь мир кажется загадкой, потому что именно из взаимоотношений с Богом проистекает закон. Если взаимоотношений с Богом нет – нет и закона, по которому человек живет.
«В Талмуде приводится спор мудрецов: “Что лучше: родиться или вовсе не появляться на свет?” Руководствуясь человеческой логикой, Талмуд приходит к выводу, что душе, безусловно, было бы лучше остаться со Всевышним. Не менее резко звучат слова трактата «Пиркей Авод» («Поучения отцов»): “Не по своей воле ты зачат и родился, и не по своей воле живешь, и не по своей воле умрешь”».
Фрагмент книги Адина Эвен-Израэля Штейнзальца «Мой Ребе»
Кто-то может возразить, ссылаясь на некие принятые постулаты и инсинуации на тему древней веры, которые наблюдались исторически в разные эпохи и чаще всего исходили от представителей христианства, вроде того, что еврейский закон – плохой, а христианский – хороший. Давайте разберемся объективно, куда людей приводит христианский закон.
Согласно общепринятому мнению, подавляющей религией в мире является христианство. При этом, принято считать, что она как бы самая миролюбивая, самая милосердная, исповедующая такие заповеди как «любите врагов своих», «благословляйте проклинающих вас», «благоволите ненавидящих вас» и прочее. Но так ли это на самом деле?
Наиболее точно о нынешнем христианстве написал, а также самолично спел Михаил Танич (к слову, еврей по происхождению) на праздновании своего 65-летия в присутствии практически всего состава правительства. С моей точки зрения, это самая лучшая песня о современной христианской религии, которая существует.
Я понимаю
(Михаил Танич)
Я понимаю, жизнь не удалась и нету дней на переподготовку.
Я понимаю, жизнь не удалась, так что же мне теперь идти в ментовку?
Я понимаю, я понимаю, я понимаю, надо всех любить,
я понимаю, я понимаю, мне вас осталось в этом убедить.
Я понимаю, выжить не вопрос: мы все за жизнь цепляемся зубами.
Всё это так, но я же не Христос и всех не накормлю пятью хлебами.
Я понимаю, я понимаю, я понимаю, надо всех любить,
я понимаю, я понимаю, мне вас осталось в этом убедить.
Я понимаю, надо всех любить, но человек, он маленький, как атом.
Кончается желанье лучше быть, а противоположным результатом.
Я понимаю, я понимаю, я понимаю, надо всех любить,
я понимаю, я понимаю, мне вас осталось в этом убедить.
Я понимаю, я понимаю, я понимаю, надо всех любить,
я понимаю, я понимаю, мне вас осталось в этом убедить,
Я понимаю, я понимаю, мне вас осталось в этом убедить.
В припеве песни поется: «Я понимаю, надо всех любить». И христианский человек, в принципе, со всей божественной любовью на это согласен. Но ему также нужно и других в этом убедить, что вести себя следует точно так же. А если убедить в этом необходимо будет толпу, тогда как? То есть представители современной христианской религии требуют к себе такого отношения – «…надо всех любить», при этом сами считают, что могут вести себя по отношению к другим как угодно. Проблема заключается в том, что нет никакого закона одного для всех, поэтому каждый как хочет, так и «любит».
Еще в одной строчке говорится: «Кончается желание лучше быть, а противоположным результатом». Почему так? В свое время мне рассказали историю про одного знаменитого раввина. К сожалению, не помню его фамилию. Так вот как-то раз этот раввин шел по коридору общеобразовательной школы мимо нескольких учеников, и вдруг услышал, как один еврейский парень назвал другого еврейского парня по прозвищу. Раввин взял за руку того парня, который другого назвал по прозвищу, и сказал ему: «Ты никогда не задумывался почему нормальные люди друг другу клички не дают и по кличкам не обращаются?» Ученик попытался объясниться, что не хотел этого делать, на что раввин ему ответил: «Знаешь, я тебе скажу так: очень возможно, что очень скоро ты предстанешь перед Всевышним, и вот там тебе объясняться, что ты знал, а чего не знал – будет крайне затруднительно». С тех пор того ученика раввин больше не видел и не слышал.
Таким образом, жизнь по закону и определяет богоизбранность. Человек может, конечно, не соблюдать закон – это его личный выбор, но в таком случае пусть не сетует на жизнь и ничего не требует от Бога. Чего ныть, что в жизни происходит все не так, как хотелось бы, если нет желания закон соблюдать? Можно в любой момент прекратить все страдания и начать жить по закону.
Поэтому христианская мораль на тему «любите врагов своих» – это очень глубокая философская идеологема, которая звучит очень красиво, но практически невыполнима. Исторические события тому подтверждение. Например, когда студент-эсер Иван Каляев взорвал московского генерал-губернатора великого князя Сергея Александровича, его задержали, а 7 февраля 1905 года директор Департамента полиции Алексей Лопухин по инициативе вдовы великого князя Елизаветы Фёдоровны организовал ей встречу с Каляевым. Великая княгиня в тюрьме передала ему прощение от имени Сергея Александровича и оставила ему Евангелие. Более того, она подала прошение императору Николаю II о помиловании террориста, но оно не было удовлетворено.
В тот же вечер, описание визита великой княгини, было передано в газеты через Российское телеграфное агентство. Каляев так оценивал это посещение:
«Правительство решило не только убить меня, но и скомпрометировать… показать, что революционер, отнявший жизнь у другого человека, сам боится смерти и готов… [любой ценой] купить себе дарование жизни и смягчение наказания. Именно с этой целью Департамент Полиции подослал ко мне вдову убитого».
Из книги Беренштам В. В. «В боях политических защит», 1925.
Каляев, чтобы иметь возможность ещё раз защищать дело своей партии, подавал кассационную жалобу. Протест этот был отклонён Сенатом. Император Николай II, узнав, что кассационная жалоба отклонена, дал секретное указание директору Департамента полиции Сергею Коваленскому добиться у Каляева прошения о помиловании. Тот командировал в Шлиссельбургскую крепость товарищу прокурору Санкт-Петербургского суда Фёдорову, с которым Каляев был знаком по Московскому университету, но Фёдоров не смог убедить Каляева обратиться с прошением о помиловании.
Уже будучи приговоренным к повешению после речи на суде, в которой он выступил обвинителем тех, кто его судил, Каляев заявил: «Я считаю свою смерть последним протестом против мира крови и слез». Ранее он писал: «С тех пор как я попал за решетку, у меня не было ни одной минуты желания как-нибудь сохранить жизнь».
В день казни в Шлиссельбургскую крепость поступила телеграмма — выяснить, не подаст ли Каляев прошения на Высочайшее имя о помиловании. Комендант около часа уговаривал Каляева написать такое прошение, но тот отказывался. После этого поступила вторая телеграмма от Великой Княгини Елизаветы Федоровны, которая настаивала, чтобы прошение было написано, и ручалась, что оно будет удовлетворено.Комендант не захотел второй раз идти к Каляеву, и отправил к нему ротмистра В. В. Парфенова, которому Каляев ответил:
«Вы поймите меня. Всю свою жизнь и душу я посвятил служению революционному делу, мой террористический акт был результатом этой работы <…> Вы мне предлагаете подать прошение о помиловании, то есть попросить прощение за содеянное, то есть раскаяться. На мой взгляд, этим актом я уничтожу весь смысл моего террористического выступления и обращу его из идейного в обыкновенное уголовное убийство, а потому бросим всякий разговор о помиловании».
Фрагмент «Судьба жандарма. Воспоминания ротмистра В.В. Парфёнова о службе в Шлиссельбургской крепости. Часть 3. Шлиссельбургские казни».
То есть государи, князья и руководящая верхушка Российской империи искренне не понимали, почему в них бросили бомбу.
Еще один пример: 14 сентября 1911 года на председателя Совета министров и министра внутренних дел Российской империи Петра Столыпина было совершено покушение в городском театре Киева. В него стрелял из Browning в упор секретный сотрудник Охранного отделения Дмитрий Богров. От полученных ран Столыпин скончался спустя несколько дней.
К слову, покушения на государственных деятелей в Российской империи в начале XX века стали обычным явлением. Двое предшественников Столыпина на посту министра внутренних дел — Дмитрий Сипягин и Вячеслав фон Плеве — также были убиты эсерами. На самого Столыпина было совершено до этого десять сорвавшихся покушений, причем четыре приходились еще на годы его губернаторства, и он также искренне не понимал за что его хотят убить, что он такого плохого сделал. Ведь он просто честно служил государю императору… Таким образом руководящая верхушка Российской империи искренне не понимала, за что в них стреляют, за что их взрывают. А точнее не желали смотреть правде в глаза. Ведь хоть у одного человека должно было в голове что-то «щелкнуть» после череды покушений и убийств высокопоставленных личностей, по какой причине это происходит.
Любой закон требует понимания, невозможно соблюдать законы не понимая их. И поскольку заповеди проистекают из закона, они обычно пишутся для тех, кто неспособен понять закон. Приведу пример из юриспруденции: не все люди могут разобраться в законе самостоятельно, именно по этой причине пишутся разные подзаконные акты и инструкции.
Божественный закон должен быть человеку понятен, потому что он простой. Отношения Бога и человека – сложные, а вот закон божественный самый простой.
В свое время один человек меня спросил: «Как правильно поступать?», на что в ответ услышал: «Если у тебя совесть есть хоть какая-то, вот живи по совести – и будет все правильно». Как говорили мудрецы, «все примеряй на себя». Не хочешь, чтобы с тобой поступали плохо – и ты не поступай так с другими. Потому что закон четко говорит, что человек за свои злодеяния должен быть наказан в любом случае.Не осужден, а именно наказан!
Проблема христианской церкви заключается именно в осуждении, а это значит, что людям изначально не понятно, что хорошо, а что плохо. Поэтому сначала нужно убедить всех, что человек виновен, а только потом ему отрубить голову. Еврейский закон не предполагает процедуру осуждения как таковую, потому что всем все известно заранее. К примеру, что полицейским делать с преступником, который убил 50 человек или заложил бомбу (как с примером в Израиле 1 июня 2001 года, когда террорист-смертник из организации ХАМАС взорвал себя в толпе у входа в клуб «Долфи» на набережной Тель-Авива, когда погибли 21 человек и еще 120 было ранено), известно заранее, поэтому в таких ситуациях они стреляют на поражение. Поэтому, если человек не хочет, чтобы к нему относились как к преступнику, не нужно совершать преступлений – необходимо соблюдать закон.
Любой еврей, соблюдающий закон, не просто имеет право наказать такого преступника, а обязан сделать это без суда и следствия, потому что для еврея, все преступления – очевидны. Человек получит не то, чего хочет, а то, что заслуживает – это еврейский подход. А вот христианский закон, требует тысячи реверансов, постановочного шоу, прежде чем преступник окажется на гильотине, что порождает безнаказанность.В этом кроется огромная проблема современной цивилизации – в безнаказанности, именно она порождает постоянное стремление к мышлению о справедливости и несправедливости.
Вот если бы, когда человек совершил неправильный поступок и ему все на это сказали бы: «как ты себя ведешь?! Это не по закону! Будь любезен, на первый раз, к примеру, сделай десять отжиманий. И пока будешь отжиматься, подумай над своим поведением! Если еще раз так поступишь – более суровое наказание тебе придумаем», то многое было бы по-другому. Но у христианской идеологии подход другой – «докажите, что это я сделал», «не пойман – не вор» и т.д.
В обществе людей, живущих по закону, никто и доказывать ничего не будет. Яркий и наглядный тому пример – сцена из фильма «Ликвидация» с одним из главных героев Давидом Марковичем Гоцманом, когда он сказал одному из персонажей о том, что «ему и доказывать ничего не придется! Есть приказ Жукова за те стволы расстреливать на месте», поэтому быстро «Саня, сам не знаю» все рассказал Гоцману, видя перспективу того, что никто ничего выяснять с ним не будет, просто разберутся на месте, как положено, и все на этом. Поэтому, когда все живут по одним и тем же законам, никому ничего доказывать не нужно, и мир становится простым и незатейливым.
Рассмотрим еще несколько примеров жизни по закону, чтобы было понятнее, как это работает. Ни один еврей не может отказать другому еврею в помощи, что значит «помоги, чем можешь брату своему, если он нуждается в помощи». Как видите, очень простой и понятный закон.
Сравним этот закон, например, с какой-то христианской моралью и сразу столкнемся с проблемой, что каждая из христианских идеологем требует двадцатикратного проникновения, обдумывания, на которое неспособен ни один христианский адепт. Например,«не убий» – это очень опасная категория. За всю историю существования этой религии христиане поколениями убивали людей и почему-то никто не вспоминал про «не убий».
Возьмем, к примеру, американский штат Техас. Там живут невероятно вежливые люди по причине того, что у всех на поясе есть пистолеты. Грубить человеку с оружием на поясе ни у кого не возникает желания. Это напоминает сцену из фильма «Всадник без головы», где главный герой Зеб Стамп говорит: «Эй, парень! Если ты затянешь эту петлю, то получишь свинцовую пилюлю в живот! И вряд ли её переваришь… Что за ерунду вы затеяли, ребята? Вы слишком много на себя берёте».
Как результат, в штате практически нет преступлений, хотя Техас – не самое благополучное место на Земле, но при этом очень цивилизованное. Жители очень гордятся своей техасской цивилизацией, что они добились в своем обществе неких подвижек относительно другого общества американского. Более того, они готовы в любой момент отсоединиться от США, поскольку они несколько по-другому представляют все – от системы управления до культуры воспитания в обществе. А это, к слову, испанская еврейская культура, в которой человек имеет право не только носить оружие, но и применять его, когда посчитает необходимым – для защиты себя, своего достоинства, своей семьи и своих детей, не дожидаясь пока приедет полиция. В Техасе принято поступать по принципу «мы уже полиции передадим результат, она пусть с ним разбирается» – это считается цивилизованным.
И другой пример, что творилось в Америке, когда люди с черным цветом кожи ходили по домам, грабили и воровали, когда общественное движение «Жизни черных имеют значение» («Black Lives Matter») набрало такой размах, что никто с ними ничего не мог сделать. Именно так выглядит отражение христианской цивилизации, ведь она говорит: «Бог велел делиться».
Рассмотрим еще один пример. Почему люди чаще всего обращались за решением вопросов к бандитам, а не в правоохранительные органы? Потому что, как показывала практика, правоохранительные органы во многих ситуациях ничего сделать не могли. В отличие от них, бандитская криминальная русская традиция – еврейская и крайне эффективная. Обращаясь в полицию или в криминальные структуры, человек выбирает закон, по которому потом его будут судить. Разница в скорости правосудия. Все, кто когда-либо встречался с одним и со вторым законом, говорили, что по старому закону (по криминальному) в десять раз больше порядка, чем по гражданскому. При том, что речь идет уже о веками ретрансформированном и интрепретированном еврейском законе. Как только он пропал – воры «в законе» тоже исчезли. Именно они были хранителями воровского закона. А раз закона нет, хранители исчезли – все развалилось.
Даже эти простые сравнения четко показывают, что богоизбранность – не в рождении человека от еврейских родителей, не в еврейской фамилии. Она заключена в трех компонентах: в соблюдении закона, организации условий для собственного развития и построения взаимоотношений между собой и Богом.К сожалению, большинству людей совершенно непонятно, что еврейская культура – это отражение закона.
Еврейская культура – это определенная среда, и она символична. Как наука происходит из применения инструментов, так культура проистекает из суммы символов соблюдения закона.
С моей точки зрения, культура – это всегда отражение образа жизни конкретного народа. Следовательно, культура человека – это отражение его образа жизни. Поэтому в свое время 7-му Любавичскому Ребе приходилось много разъяснять, консультировать, писать труды и книги с комментариями, упрощать знания настолько, чтобы они стали понятны большинству хасидов в движении Хабада.
«Ребе был убежден, что все человечество должно работать над тем, чтобы делать мир лучше. Поэтому он ожидал высочайших нравственных стандартов и достойного поведения как от отдельных людей, так и от целых народов.
Согласно еврейской традиции, помимо заповедей, предназначенных только для евреев, существует 7 универсальных принципов, касающихся всего человечества. Эти законы были даны Ноаху после Потопа и содержат следующие запреты: поклонение идолам; богохульство; убийство; грабежи; развраты, прелюбодеяния и инцесты; поедание мяса неубитого животного; угнетение и беззаконие.
У каждого народа должны быть законы, полиция и судебная система, следящая за соблюдением остальных законов. Эти предписания обязательны и для евреев, и для не-евреев.
Согласно Талмуду, у праведников всех народов есть удел в мире грядущем. В последние годы Ребе возвращался к данной теме снова и снова. Он был убежден, что эти законы смогут изменить мир. Ребе приводил слова Маймонида, утверждавшего, что евреи обязаны следить за соблюдением всеобщих законов.
Миссия, ради которой еврейский народ был избран – исправить мир и привести его под власть Творца. Ребе чувствовал, что до тех пор, пока не настали мессианские времена, эти всеобщие идеалы являются лучшим способом изменить культуру и общество».
Фрагменты книги Адина Эвен-Израэля Штейнзальца «Мой Ребе».
Шнеерсону будучи высокоподготовленным, образованным человеком, получившим как религиозное, так и светское образование, обладающему глубокими познаниями, как в области философии, инженерии и корабельной инженерии, так и в области иудаизма, хасидизма и других еврейских знаний, после многочисленных обращений хасидов пришлось стать Ребе и принять на себя руководство Хабадом, после чего не оставалось другого выхода, кроме как искать новые подходы к обучению многочисленных последователей, которые «свалились ему на голову» и обладали уже более низким уровнем понимания еврейских законов. Шнеерсон прекрасно справился с этой задачей. К слову, 8-го Любавического Ребе так и не появилось после его смерти.
Подводя итог статьи о единстве как одном из ключевых факторов богоизбранности, необходимо сказать, что евреев объединяет одинаковое понимание закона, его соблюдение и жизнь в культуре, которая является отражением этого закона. Причемключевым здесь является – «одинаковое понимание»: если два еврея по-разному понимают закон – значит, они оба его не знают.
Как я уже упоминал ранее, у евреев закон – простой, отношения с Богом – сложные. У христианства наоборот: законы, заповеди или их учение – сложные, а отношения с Богом простые («Бог есть любовь»). Безусловно, может оно так и есть, что Бог есть любовь, но только что христианству об этой любви известно? Потому что вера еврея проистекает из знаний, а вера христианина – из допущений. Поэтому еврейский закон не создает «мутной воды», как это делает христианский закон. Христианство – это просто более низкого уровня цивилизация, некая степень деградации.
Единовременно на Земле существуют люди разных цивилизаций. Представители более высокой цивилизации ведут себя снисходительно по отношению к людям из более низкой цивилизации, а вот поведение людей из более низкой цивилизации, которые попали в более высокую цивилизацию, пронизано страхом. И сегодняшние раввины, которые по любому вопросу бегают по кабинету в поисках нужной книги, чтобы ответить на какой-то вопрос – это тоже деградация. Потому что в еврейской доктрине европейского мистицизма все ответы на вопросы известны заранее.
У каждого человека от рождения есть естественный способ познания и естественный способ тренировки, которые определяют его предрасположенность к тому или иному роду деятельности. Но не стоит считать, что все остальное, к чему у человека нет предрасположенности, он не сможет освоить. У всех людей есть огромный потенциал, который можно реализовывать, повышая свой уровень знаний и подготовки, обретая новые способности и навыки. Реализация данного потенциала и является взаимоотношениями человека с Богом.
PhD Мальцев Олег – европейский ученый с мировым именем, основатель и руководитель «Института Памяти». Руководитель «Экспедиционного корпуса», который проводит научные исследования во многих странах мира на протяжении более 8 лет. Целью научных экспедиций является изучение технологий и механизмов, которые позволяли добиваться власти в разные исторические периоды. Председатель старейшего Одесского Фотографического Общества. Член Президиума и академик Европейской академии наук Украины.