Йохан Хейзинга (7 декабря 1872 – 1 февраля 1945) был голландским историком, философом культуры и одним из основоположников современной истории культуры. Унаследовав от своего предшественника Якоба Буркхардта девятнадцатого века, Хейзинга подошел к истории не только с политической, но и с культурной точки зрения. Он рассматривал историю как совокупность всесторонней культурной деятельности, включая религию, философию, язык, обычаи, искусство, литературу, мифы, суеверия и другие. Он отказался от филологической методологии изучения истории, и пытался изобразить жизни, чувства, убеждения, представления, вкусы, моральные и эстетические чувства, заложенные в их культурных проявлениях прошлого. Он попытался написать историю, которая предлагает читателям испытать то, как люди в прошлом жили, чувствовали и думали, используя визуальные и буквальные описания для достижения этой цели.
Йохан Хейзинга родился в Гронингене и начал изучать санскрит, а в 1897 году защитил докторскую диссертацию о роли шута в индийской драме. Только в 1902 году он обратил свой интерес к истории средневековья и эпохи Возрождения. Он продолжал преподавать как востоковед, пока в 1905 году не стал профессором общей и голландской истории в Гронингенском университете. В 1915 году он стал профессором общей истории в Лейденском университете и занимал эту должность до 1942 года. С этого момента до своей смерти в 1945 году. Хейзинга был задержан нацистами. Он умер в Де Штеге в Гелдерланде недалеко от Арнема и похоронен на кладбище реформатской церкви в Огстгесте.
До Хейзинги в девятнадцатом веке Якоб Буркхардт был пионером и установил культурный подход к истории. Буркхардт критически относился к современным филологическим и политическим подходам и был пионером культурного подхода к истории. Хейзинга продолжил и развил подход Буркхардта и внес свой вклад в создание жанра истории культуры.
Он задумал историю как совокупность различных аспектов человеческой жизни, включая религиозную веру и суеверные верования, обычаи, ограничения, нравственность и красоту, а также другие элементы, составляющие культуру. Хейзинга отказался от концептуальной схематизации и паттернов истории. Скорее, он пытался изобразить состояния человеческого духа и мысли, заключенные в мечтах, надеждах, страхах и тревогах. Он особенно сосредоточился на чувстве прекрасного, его художественных выражениях и образах.
Благодаря своим литературным способностям Хейзинга преуспел в изображении того, как люди в прошлом жили, переживали и интерпретировали свою культурную жизнь. История для него не была серией политических событий, в которых отсутствовали яркие чувства и переживания, с которыми человек живет. Его монументальное произведение «Осень средневековья» (1919) написано именно с этой точки зрения.
Работа – это в первую очередь исследование истории, но она выходит за рамки узкого дисциплинарного жанра истории в смысле аналитического, филологического исследования ряда событий и касается междисциплинарных культурных сфер, в которых антропология, эстетика, философия, мифология, религия учеба, история искусства и литература переплетаются. В то время как Хейзинга обращал внимание на иррациональные аспекты истории человечества, он критически относился к иррационализму «философии жизни».
В возрасте шестидесяти пяти лет Хейзинга опубликовал еще один шедевр, Home Ludens («Человек играющий» 1938). Это было кульминацией его деятельности как историка культуры и философа культуры. Среди других крупных работ – «Эразмус» (1924) и «In the Shadows of Tomorrow» («В тени завтрашнего дня», 1935).
«Осень средневековья»
«Осень средневековья» или «Уход средневековья» (опубликованная в 1919 году и переведенная на английский язык в 1924 году) – самая известная работа Хейзинги. Якоб Буркхардт и другие историки интерпретировали Средние века как предшествие Возрождения и описали его как колыбель реализма . Работы Буркхардта были сосредоточены на итальянском Возрождении и недостаточно касались культур Франции, Нидерландов и других частей Европы к северу от Альп.
Хейзинга бросил вызов интерпретации средневековья с точки зрения эпохи Возрождения и продолжение его. Он считал, что средневековые культуры процветали и достигли своей зрелости в двенадцатом и тринадцатом веках и достигли своего конца в четырнадцатом и пятнадцатом веках. Как живое существо в природе, Хейзинга верил, что история имеет свое рождение и смерть, а позднее средневековье было периодом его смерти и последующего возрождения. Например, в главе «Образ смерти» Хейзинга изобразил пятнадцатый век как период, когда мысль о смерти занимала сознание людей, а «танец смерти» стал частым мотивом в картинах. Он видел пессимизм, усталость и ностальгию по прошлому – симптом умирающей культуры, а не возрождения и оптимизма, предшественников Возрождения.
Достоинство этой работы заключается не только в его уникальном видении, но и в его литературных способностях и подходе. Хейзинга описал и изобразил то, как люди жили, чувствовали и думали, и интерпретировал их опыт. Он попытался дать читателям представление о том, каково было жить в описываемый период. В этом произведении образы и концепции, ценности и факты, чувства и мысли сливаются в литературную прозу. Это произведение по истории, но в то же время оно является литературным и философским произведением. Одно из уникальных качеств этой работы заключается в ее уникальном слиянии и превосходстве традиционных категорий знаний.
«Человек играющий» («Homo Ludens»)
«Homo Ludens: исследование элемента игры в культуре» (1938) – еще одна крупная работа, написанная в период зрелости научной жизни Хейзинги как кульминация его исследований по истории культуры. Как следует из названия, Хейзинга отождествлял сущность человека с игривостью. Он представил свое философское убеждение в пользу сущности человека в сравнении с различными предыдущими характеристиками людей, такими как homo sapiens (существо разумное), homo fabel (существо, использующее инструменты), homo erectus (существо, которое стоит прямо) и другие.
Йохан Хейзинга предположил, что главное качество человека – это игривость.
Хейзинга выдвинул тезис о том, что все формы человеческих культур возникли из игривости, которая была фундаментальной движущей силой человеческого существования. Он сначала попытался установить автономную категорию «игры» и попытался описать историю культуры с точки зрения «игры». Используя свои обширные знания в области мифологии, антропологии, классики, религий, философии, психологии, лингвистики и литературы, он попытался показать, как культурная деятельность, такая как ритуалы, языки, религии, технологии, любовные связи, искусство, спорт, соревнования и даже войны уходят корнями в «игру», как архетип человеческой культуры и неотделимы от нее . С точки зрения Хейзинги, человеческая культурная история возникла и развивалась из элемента «игры».
