Евреи всегда верили, что Бог приходит в жизнь человека на Земле
и в частности приходит в избранных им людей̆. В выборе некоторых людей Святой Дух может отдохнуть и отдыхал в необычной̆ степени, и существует верование, что этот связывающий̆ дух иногда настолько же количествен, как и качествен.
(Эдвард Робертсон, примечание к книге Рабби Джулиоса Ньюмана «Смиха (рукоположение). Изучение ее происхождения, истории и назначения в Раввинской литературе»)
История еврейского народа, его традиции и культура насчитывают тысячи лет. Недаром, небеспричинно испокон веков продолжает своё существование образ восприятия евреев как мудрых, знающих людей; старательного и трудолюбивого, изобретательного и смелого народа – народа «книги» (Торы), подарившего миру Эйнштейна, Сонди, Мендельсона, Нострадамуса, Фрейда, Спинозу, Кафку, Гейне, Ротко, Пруста, Бора, Пастернака, Ландау, Стругацких, Левитана и миллионы других выдающихся деятелей науки, искусства и культуры, выдающихся богословов и общественных деятелей. Множество исторических событий на протяжении не одного десятка столетий, завоеваний и войн, смен власти и передела территорий также оказали немалое влияние на историю еврейского народа, на воспитание и его мировосприятие, мировоззрение и жизненный подход.
«Быть евреем» – весьма ёмкое и многогранное понятие, заключающее в основе своей фундаментальные принципы и основы того, что значит жить правильной жизнью. Недостаточно просто родиться в еврейской семье; евреем ещё предстоит стать, а потому система воспитания личности выступает ключевой в этом вопросе. При этом нередко проводится параллель между евреями и особенным, богоизбранным народом, как их называют. Так о себе говорят и сами евреи. Но что означает «быть богоизбранным»? Именно в истинности и сути, заложенной в данном понятии, нам и предстоит объективно разобраться в данной и последующих статьях.
Для начала осмыслим сам термин «богоизбранность». С точки зрения еврейской науки, этот термин не является изначальным, хотя возник достаточно давно, еще во II периоде деградации. Справки ради отметим, что историю человечества можно разделить (классифицировать) на 5 периодов деградации, причём непосредственно пусковой к процессу деградации выступил целый свод причинно-следственных факторов, как-то: исчезновение методики воспитания и института наставничества, раскол веры на религии и пр., чему существует, в частности, ряд документальных подтверждений. В книге «Шримад Бхагават» содержится описание этого периода – одного из тех поворотных моментов истории, что делит картину мира на «до» и «после». Также ранее, ещё в 30-40-хх гг. XX столетия, аспект деградации аксиологически осмысливали выдающиеся академики А.С. Яковлев, занимавшийся исследованиями в области прикладной истории, а также академик Г.С. Попов в рамках его исследований прототипологии и ключевого навыка эпохи. Немаловажен принцип: глобально деградация определяется тем, в каком периоде живет превалирующая масса людей. Например, если 80% людей на Земле находятся в V периоде деградации, следовательно, в мире преобладает V период деградации. При этом оставшиеся 20% людей могут жить в состоянии других периодов деградации или в I периоде без деградации.
Изначально на Земле царил I период без деградации, в котором люди жили в состоянии богоподобия – Бога живущего и творящего на Земле. Уровень их подготовки и способностей был запредельным, о чем свидетельствуют сохранившиеся исторические документы и трактаты в старейших библиотеках Европы, а также величественные сооружения, оставленные нам в наследие предками, причём технологии строительства храмовых и архитектурных сооружений до настоящего времени остаются загадкой. Например, высеченные в скалах масштабные архитектурные комплексы; построенные на отвесных скалах огромные замки и храмы; даже один исторический регион Венеции и сама Венеция, возведённая на воде более 1000 лет назад.
До II периода такого явления как богоизбранность не существовало, люди жили в состоянии без деградации, они жили Постаментом. Постамент – это с одной стороны, определенная доктрина правильной жизни, с другой – мировоззрение, с третьей – самый эффективный жизненный подход, определяющий комплексное отношение к ситуациям, к людям, к себе, к поступкам, к Богу, к определенным явлениям, к институтам и к перспективе:
– к Богу. В данном ключе так или иначе каждый может задаться вопросом: «Зачем человеку отношения с Богом?» Постамент даёт ответ: «Желает того человек или нет, но у него уже существуют отношения с Богом. Другой вопрос – эффективны ли эти отношения?» Если ответ «Нет», стоит задуматься об этом как об одной из причин неприятностей в жизни.
– к людям. Постамент формирует отношение к людям, он не приемлет отношение к группе, толпе или организации. Отношение формируется к каждому конкретному человеку.
– к себе. Насколько вы имеете чувство собственного достоинства для того, чтобы принять правду? (Такова ось вращения диалога с самим собой).
– к ситуациям. Как человек поведёт себя в ситуации? Постамент знает только одно определение: достойно или недостойно.
– к поступкам. Постамент не обсуждает и не осуждает чужих поступков, фокус внимания – исключительно на собственных поступках в ключе самосовершенствования.
– к определенным явлениям. Правда превыше всего, целесообразно лишь объективное отношение к явлениям.
– к институтам (например, институт семьи). Догматика Постамента позволяет осмысливать и безошибочно принимать решения относительно сути и способа взаимодействия с различными социальными институтами (как их использовать, для чего они существуют и пр.).
– к перспективе. У Постамента не существует перспективы. И дело не в отрицании будущего. Напротив, дело в том, что принципиально в перспективах нуждается только тот человек, который длительное время чего-то ждет от своей жизни. Человек, который постоянно достигает результатов и не пребывает в ожидании перспектив, – сам создает то, что объективно требуется каждую минуту жизни.
Ранее, исторически такой шаг как принятие человеком догматики Постамента свидетельствовал о зрелости его личности, а не избранности. Иными словами, форма зрелости была изначально важнее формы избранности. Безусловно, все люди разные: одному человеку, чтобы осмыслить необходимость жить правильно, требовалось не столь немного времени; другой и за всю жизнь мог не понять, к чему стремиться и какой дорогой идти – всё в силу индивидуальных свойств личности. Тем не менее, при должной системе воспитания зрелость наступала непременно. Обычно мужчина становился зрелым к 45 годам, а вот о женщинах порой бытовало мнение, что у них зрелость вообще могла не наступить. Впрочем, данное мнение ошибочно, поскольку женщин характеризует такое качество как стабильность. Женщина могла быть менее умной, чем мужчина, но при этом превосходить мужчину по работоспособности, аккуратности и последовательности. Поэтому нецелесообразно однозначно заявлять, что только мужчине свойственно приходить в определенный период времени к состоянию зрелости, а женщине – нет. Женщина также способна достичь формы зрелости, возможно не так быстро, в силу её личных качеств, однако не по причине того, что она родилась женщиной.
Термин «богоизбранность» впоследствиибыл введён еврейскими мудрецами для ускорения понимания необходимости жить правильно и ускорения наступления зрелости у человека. Эвристически опишем это так: если душа человека аналогизируется еврейской наукой как плод, то плод созревает быстрее, когда для этого есть соответствующие условия.
Как бы ни искажалась наука и мировая история, евреи – это потомки предыдущей, предшествующей цивилизации. Еврей – это не фамилия или принадлежность к национальности по матери или отцу, как многие полагают. Еврей – имя собственное, определяющее некий образ жизни; некую веру и определенный акт отношения с Богом. Евреями люди не рождаются, евреями — становятся, достигая определенного уровня зрелости.
Сегодня, в силу многократного искажения подлинной истории, мы можем наблюдать достаточно странных и порой даже комичных по своей модели поведения людей, которые считают себя евреями. Их можно было бы даже охарактеризовать как «людей с другой планеты» (нередко складывается именно такое впечатление). На самом деле, евреи никогда не выглядели, подобно комикам или отчуждённым от социума личностям. Поскольку на рубеже XIX-XX веков в Российской империи проживало ¾ евреев, выберем данную среду в качестве исследовательского периметра, дабы убедиться, что вид еврея, который стереотипно представляют сегодня, порой даже карикатурно, совершенно не соответствует в действительности тому, как выглядели евреи.
Итак, то, что мы наблюдаем в наши дни, есть последствия комплексного многовекового искажения фактических данных. Более того, если раз за разом изменять исходные данные, в результате возникает абсурд. Недаром академик Г.С. Попов пояснял: «К сожалению, в мире не существует такого явления, которое человек не сумел бы довести до полного абсурда».
Данный принцип образно описан в следующей притче:
Однажды в монастыре молодой монах, только-только принявший постриг, получил своё первое задание: переписать несколько церковных молитв, псалмов и законов… Занимаясь делом, он обратил внимание на то, что другие священнослужители переписывают подобные тексты не с оригинала, а с предыдущих (уже не раз переписанных) копий. Он с удивлением поделился своим сомнением с настоятелем монастыря:
– Падре, братья переписывают тексты не с оригинала, а с копий, а вдруг в первой копии кто-то случайно допустил ошибку? Ведь те, кто переписывают, повторят её…
– Хм, сын мой, — ответил отец-настоятель, — вообще-то мы так делали столетиями… Но, в принципе, в твоих рассуждениях логика есть, — и с этими словами он спустился в архив, находящийся в подземелье под монастырём, где издревле хранились оригиналы, в которые никто не заглядывал десятилетиями, поскольку всё переписывалось с копий.
Ушёл и… исчез…
Через сутки со времени его исчезновения обеспокоенный молодой монах спустился в архивные помещения, чтобы узнать, куда же запропастился святой отец. Не случилось ли с ним чего? Не сразу он нашёл его…Но заглянув в одну из самых дальних комнат, он вдруг увидел святого отца. Тот в прострации сидел перед открытым фолиантом и что-то бормотал себе под нос.
– Что произошло, святой отец? — воскликнул изумлённый монах, — Что случилось?!
– Celebrate, — простонал отец-настоятель, — слово было: c-e-l-e-b-r-a-t-e! А не celibate!
Примечания:
• Сelebrate — празднуй, радуйся;
• Сelibate — воздерживайся.
Мораль: всегда работайте с первоисточником.
Безусловно, некорректно было бы заявить, что все евреи – все 100% – довели себя до абсурда. Существует и другой пример – евреи, которые ни до какого абсурда себя довести не позволили, потому, в частности, они и выглядят, и живут как обычные люди. Тем не менее, известны и примеры среди евреев,которые не просто довели себя и свой образ жизни до абсурда, но ещё и перешагнули некий рубеж, вследствие чего абсурд стал неким «особенным знаком качества», свидетельствующим о некоей фактической близости к психологическим и психиатрическим отклонениям.
В основе стремительного развития и масштабирования абсорбирования кроется нетривиальная причина: исчезновение прямой линии передачи знаний. Отметим, что у евреев существует такое понятие, как «лик Бога». Причём, это не иконы, не какие-либо картины или изображения, а, можно сказать, непосредственно осмысляемые «божественные явления».
В прежние времена еврейские мудрецы по-разному писали о том, сколько всего существует ликов Бога, поскольку каждому человеку одни лики доступны, а другие – нет (опять-таки в силу его восприятия). Поэтому сперва человеку требуется подняться на весьма высокий уровень восприятия, усовершенствовать себя и способы миропонимания, чтобы стать способным увидеть лики проявления Бога и божественного в мире. Бог человеку являет лики свои посредством определенных ситуаций, декораций и разного рода обстоятельств в его жизни. Такого способа восприятия не существует ни в одной религиозной конфессии в силу того, что еврейская наука религией не является. Это некая духовная среда, которая формирует мировоззрение и позволяет понять, как жить правильно и эффективно.
Главным ликом Бога для еврея является Ребе (Учитель, Наставник). Бог дал евреям Тору и Тайну. Тора – это источник знания, а Тайна – это Ребе (Учитель, Наставник). Именно Учитель создаёт условия и обращает внимание на Тору, раскрывая Тайну знаний, в ней заключённых; учит, как следует поступать в той или иной ситуации, объясняет, почему именно так (в Торе даны все ответы), в частности, несложно усвоить (из примеров в Торе), что произойдёт, если поступить иначе. Еврей именно через Ребе связан с Тайной. Если у человека Ребе (Наставника) нет, то и связи с Тайной никакой нет. И человек живет лишь в одной плоскости – в плоскости Торы, и Тайну ему никогда не познать, так как у него нет к ней доступа. Тайна передается только из уст в уста, от Ребе к ученику – что и является прямой линией передачи знаний.
В параллели с прямой линией передачи знаний появилась также коллегиальная форма: представим, как собираются несколько раввинов и обсуждают вопросы воспитания, вопросы назначения того или иного человека раввином. То есть сегодня евреи пытаются коллегиально решать, кто похож на раввина, а кто не похож, что является полным абсурдом, противоречащим еврейской традиции. Еврейская традиция всегда базировалась на прямой линии передачи,а жизнь и горнило жизненных ситуаций впоследствии расставляла всё на свои места, убирая любые искажения.
«Еврей, или боголюбящий (любящий Бога) – естественная форма зрелости человека.«
Мальцев О.В.
Форма богоизбранности создавалась искусственно еврейскими мудрецами как инструмент для наступления зрелости. Чтобы создать такого рода инструмент, необходимо было охарактеризовать качества еврея, то есть определить направление воспитания зрелости и соединить все в единую методологическую платформу.
Мой Наставник Виктор Павлович Светлов всегда мне говорил: «Еврей – это жертва, единство и индивидуальность», что формирует собой треугольник Постамента II периода. И только тот человек, в котором сочетаются эти три качества, может считаться евреем – избранным Богом.
Самым сложным категориальным элементом треугольника «жертва, единство, индивидуальность» выступает понятие «жертва», в силу того, что в наше время оно трактуется стереотипно и неточно, нередко с отрицательным коннотатом. Начало жертвенности заключается в твёрдости убеждений личности и стремлении к правде. Поскольку превалирующее большинство на деле ни к какой правде не стремятся и нередко открыто ненавидят людей, которые эту правду ищут, человек, стремящийся к правде, становится неким изгоем в обществе. Выбрав такой путь, человек не может отойти от правды ни в какой форме, ни при каких обстоятельствах – даже перед угрозой тюремного заключения. Именно в этом заложена основа жертвенности.
Еврейская культура оказала самое мощное влияние на русскую криминальную традицию, более того, именно она стала фундаментом и основой. Обратите внимание, что до определённого момента времени, практически все воры в законе были евреями. И этот факт свидетельствует о том, что несмотря на ограничения ряда социальных институтов и неких норм, оставались люди, которые не просто стремились к правде, но и не желали отступать ни на шаг, оставаясь твердыми в своих убеждениях. Даже отбывая срок тюремного заключения (порой и пожизненного), такие люди всё равно оставались верны своим убеждениям. Исходя из этого, можно заключить, что евреи и создали российский underground.
Те же евреи, что остались на свободе, сознательно «перекроили» свою систему восприятия, сделали необходимые выводы и продолжили жить в неблагоприятных условиях. Данное явление прекрасно показано в сцене фильма «Статский советник», когда Эсфирь Литвинова стреляет в руководителя филеров (далее приводится дословная цитата из фильма):
Бурляев: Да ты кто такая? Имя говори!
Госпожа Литвинова: Эсфирь Авиславовна Литвинова.
Бурляев: Всех в предвориловку!
Эраст Петрович Фандорин: Увозить никого не позволю! На каком основании арестованы эти люди?
Бурляев: Она же стреляла в меня, в должностное лицо во время исполнения! Это же висельное дело!
Фандорин: Она в вас не стреляла (показывает на часы на стене). Это раз. О том, что вы – должностное лицо, знать не обязаны, вы же не в мундире. Это два. А при исполнении я бы на вашем месте вообще бы промолчал. Это три.
Бурляев: Эх, Эраст Петрович, господин статский советник – дочистоплюйничаетесь! Пошли.
Поскольку еврейская традиция легла в основу русской криминальной традиции, в результате появилась уникальная система выживания, уникальная система фехтования, уникальная система ближнего боя, которая по сей день остается загадкой для большинства людей. Если бы я как ученый, криминолог и исследователь мировых воинских систем ранее не исследовал детально этот вопрос, не написал бы книги «На ножи», «Махалово» и другие, если бы не показал разницу между двумя системами рукопашного ближнего боя, – так называемыми системами Попова и Яковлева, – никто бы в жизни ничего не узнал про эту систему.
И тому в мире есть подтверждения. В качестве примера рассмотрим следующий. С виду простой еврейский математик, который сумел первым получить должность профессора в США и стать главой кафедры в Оксфорде у себя на родине, в Британии, с ножом управлялся не хуже, чем закадычный уголовник.
«Его называли Адамом в мире математики – он придумал «матрицу» и изобрел десятки терминов, которыми пользуются до сих пор. Пробив стену антисемитизма, Джеймс Джозеф Сильвестр стал первым евреем в Оксфорде и первым еврейским профессором в США.
Родился 3 сентября 1814 года в большой обеспеченной еврейской семье, обосновавшейся в лондонском Ист-Энде. Окончил он самую известную в то время еврейскую школу города. А Сильвестром стал, когда старший брат уехал в США, где от всех иммигрантов требовали взять вторую фамилию.
Математический талант проявился в мальчике вместе с готовностью постоять за себя и свои убеждения. В 14 лет будущий ученый поступил в Университетский колледж Лондона, где впервые в Великобритании студенты-евреи были на равных с сокурсниками-христианами. Впрочем, он быстро вылетел оттуда после того, как набросился с ножом на одного из своих обидчиков. Продолжил учебу в Королевском институте Ливерпуля, там получил свою первую математическую награду, а в 17 лет был принят в Кембридж. Пропустив по болезни почти два года, юноша занял второе место из приблизительно ста студентов на традиционном выпускном экзамене. Степень бакалавра, однако, не получил – для этого требовалось подтвердить верность догматам англиканской веры, что он, как еврей, сделать отказался.
[…] Точная причина скандала, в центре которого оказался Сильвестр через четыре месяца после прибытия в Университет Вирджинии, до сих пор неизвестна. Современники рассказывали о недалеком и вспыльчивом студенте, решившем, что профессор задел его честь: тот сбил с Джеймса шляпу и ударил по голове. Ученый, недолго думая, выхватил клинок и нанес обидчику удар в грудь. Рана оказалась пустяковой, но Сильвестр быстро собрал вещи и в середине учебного года – с ведома руководства – покинул кампус.
Это было прагматичное решение: британский еврей, пустивший в ход оружие против своего студента – такое в Вирджинии не прощалось. Большинство студентов были южанами-плантаторами, воспитанными в атмосфере высокомерия и жестокости, оружие было частью их образа жизни. Лишь в 1859-м администрации удалось обязать первокурсников сдавать при поступлении свой нож и пистолет на хранение. Все это в случае с Джеймсом накладывалось на антисемитские и антибританские настроения…».
(фрагмент статьи «Первый в Оксфорде», издание Jewish.ru)
С самого детства желание устоять на пути к правде, равно как и необходимость отстоять свои убеждения, при этом сохраняя условия для созревания души и воспитания зрелости, заставляли евреев двигаться в сторону умения за себя постоять. Однако, поскольку человек по своей натуре слаб, каждому присущи различные страхи, мешающие оставаться твёрдым в своих убеждениях на пути к правде.
Знающие люди недаром говорили, что еврей должен пожертвовать время. Не себя, а именно время. Причём время нужно потратить в тайне от всех, что и становилось определенной формой, которая обеспечивает жертвенность.
Следующий немаловажный аспект – борьба с собственными пороками. Бытует расхожее мнение, что пороки евреев врожденные, что еврей родился уже богатым и жадным. Тем не менее, это не так. Пороки евреев – не в рождении, а в том образе жизни, который 600 лет Российская империя создавала для этих людей.
Поскольку одним из отражений культуры и традиций народа выступает его кухня, давайте посмотрим на такое еврейское блюдо, как вертута. Готовится оно очень просто: нужна горсть муки, вода и немного яблок для начинки, которые обычно собирались где-то в саду. Иными словами, это очень простая еда, как и вся еврейская кухня. Поэтому ошибочно считать евреев богатыми людьми. История Российской империи, в период с XVI-го века показывает, что евреи были очень бедными людьми, у которых все забирали, и они были вынуждены тяжело работать с утра до ночи, чтобы прокормить свои семьи.
В некоторой степени легче было тем евреям, которые проживали в сельскохозяйственных регионах, где возможно было вести хозяйство, обрабатывать землю и выращивать овощи, фрукты и пр. Евреи-горожане и те, кто проживали на окраинах городов, действительно бедствовали, поскольку на работу их не брали, в университеты поступать не разрешали, даже возможность получения образования в гимназии – под большим вопросом. Таким образом, люди в принципе в плане деятельности были обречены только на одно: копать ямы (ничего другого евреям просто не позволяли), за что платили весьма скудные деньги. Такие невыносимые условия были созданы для подавляющего числа евреев. Хотя многие и сегодня, в XXI веке нередко представляют себе еврея в образе Ротшильда, который восседает в комфортном замке и неспешно занимается пересчётом алмазов.
Объективно и внимательно изучая исторические документы, несложно убедиться в том, что отношение к евреям было, корректно выражаясь, не завидное:
«На рубеже XX века более половины евреев планеты, примерно шесть миллионов человек, обитали на территории России. По численности это была пятая народность империи (после русских, украинцев, поляков и белорусов). Однако евреи были существенно ущемлены в правах. Как писал граф И. Толстой, либеральный министр просвещения в период после Октябрьского манифеста: «…Власть исходит из предпосылки, что она в лице евреев имеет дело с основательно испорченным, преступным и почти неисправимым народом».
(Б. Акунин, серия «История Российского государства», книга «После тяжелой продолжительной болезни. Время Николая II»)
Отдельно, в качестве ремарки, отметим такую историческую фигуру как князь Сергей Александрович, которого даже называли «жидомором», как упоминает Борис Акунин в книге «После тяжелой продолжительной болезни. Время Николая II». Сергей Александрович настолько преуспел в создании евреям невозможных условий существования, что «жидомором» его называли небеспочвенно. И он, и ряд иных князей и фигур, стоящих у руля власти, создавали евреям самые невыносимые условия, при этом обосновывали политику неизбежной необходимости «гнобить» евреев весьма научными способами и методами:
«…В стараниях «спасти русских людей от дурного влияния евреев», правительство учредило так называемую «черту оседлости», наследие средневековых гетто: иудеям дозволялось жить только в специально перечисленных польских, литовских, украинских и белорусских губерниях плюс в Бессарабии, причем не где угодно, а в городах (не во всех) и «местечках», но ни в коем случае не в деревнях, чтоб эти страшные люди не портили доверчивых крестьян. Покидать черту оседлости, даже временно, запрещалось – на это требовалось особое разрешение.
[…] Особенным «жидомором» в августейшем семействе слыл великий князь Сергей Александрович. В начале его генерал-губернаторства из Москвы административным порядком было изгнано три четверти проживавших там евреев. (Выселили даже знаменитого живописца И. Левитана, но потом, по милостивому разрешению его высочества, так и быть, пустили обратно)».
Вопросы порой формулировали чрезвычайно критично:
«…после восшествия на престол Александра III государственный курс переменился. Тому было две причины. Первая – личная. Александр Александрович был классическим «бытовым антисемитом», уже не религиозного, а совершенно биологического свойства. Он не выносил и евреев, и тех, кто их защищает.
Витте, по взглядам вполне великорусский националист, пересказывает свою беседу с царем: «В первые годы моего министерства при императоре Александре III государь как-то раз меня спросил: «Правда ли, что вы стоите за евреев?» Я сказал его величеству, что мне трудно ответить на этот вопрос, и просил позволения государя задать ему вопрос в ответ на этот. Получив разрешение, я спросил государя, может ли он потопить всех русских евреев в Черном море. Если может, то я понимаю такое решение вопроса, если же не может, то единственное решение еврейского вопроса заключается в том, чтобы дать им возможность жить, а это возможно лишь при постепенном уничтожении специальных законов, созданных для евреев, так как в конце концов не существует другого решения еврейского вопроса, как предоставление евреям равноправия с другими подданными государя».
(Б. Акунин, серия «История Российского государства», книга «После тяжелой продолжительной болезни. Время Николая II»)
О категоричности отношения к евреям свидетельствует также пример с выдающимся художником Исааком Левитаном. После покушения на Александра II всех евреев выселили из Москвы. Так, молодому Левитану пришлось жить в поселке под Москвой, а на занятия добираться на «чугунке». На тот момент ему было всего 18 лет. Его отец и мать, недолго прожившие в Москве, уже умерли, и Левитан остался с братом и двумя сестрами. В 1892-м последовало очередное выселение евреев из Москвы, под которое попал и Левитан: уже будучи знаменитым художником, он также был изгнан из Москвы в числе прочих евреев, и понадобились усилия его многочисленных именитых друзей, чтобы он смог вернуться в город на законных основаниях. Официальное разрешение жить там он получил лишь в январе 1894 года. Жила мировая знаменитость достаточно скромно в небольшом доме, состоящем из нескольких комнат, хотя на тот момент он был уже великим художником.
В то время российские цари и князья делали всё, чтобы евреи жили как можно хуже, и объясняли это крайне «взвешенно», юридически, даже «по-человечески», почему так правильно:
«Но царю Александру III была ближе логика другого министра, обер-прокурора Победоносцева. Главный идеолог эпохи обосновывал дискриминацию государственными соображениями.
Адвокат Г. Слиозберг, одно время служивший помощником обер-прокурора Святейшего синода, так объясняет суть победоносцевской доктрины:
«…Благодаря тысячелетней еврейской культуре евреи представляются элементом более сильным духовно и умственно; при темноте и некультурности русского народа борьба против более сильного в культурном отношении элемента, евреев, не представляется для него возможной; для того чтобы несколько уравнять шансы этой борьбы, является справедливым, с точки зрения правительства, поставить евреев в худшее правовое положение, при котором слабая способность окружающего населения бороться была бы уравновешена».
(Б. Акунин, серия «История Российского государства», книга «После тяжелой продолжительной болезни. Время Николая II»)
Представленное объяснение адвоката Г. Слиозберга свидетельствует об осознанном недопущении создания любых человеческих норм существования еврейского народа. Мол, если евреи начнут учиться и работать в университетах, то неминуемо займут места на всех кафедрах; то же самое касается и мест на государственной службе – евреи займут тогда все посты, потому что они умнее, трудолюбивей и «проворнее», чем остальные люди. И чтобы не дать евреям возможность продемонстрировать свои способности, надо несколько «уравнять шансы», поставив их в худшее правовое положение, чтобы они не были способны что-либо предпринять.
Поэтому, возвращаясь к вопросу борьбы с собственными пороками, отметим, что как таковая борьба на уровне жертвенности превращается в придумывание, изобретение того, как жить, каковы бы ни были текущие условия. То есть у человека будут эти пороки только в том случае, если он не найдет способа, как жить правильно и эффективно, не передавая пороки по наследству. А для этого необходимо, с одной стороны,научиться брать на себя ответственность, а с другой стороны, научиться быть стойким.
Подводя итог по первому компоненту треугольника богоизбранности – жертвенности, необходимо подчеркнуть, что никто еврею не создаст условий для созревания его души и разума. Ему необходимо самому посредством твердости в убеждениях, стремлении к правде, жертвовании временем в тайне от всех, борьбы с собственными пороками, научиться брать на себя ответственность и становиться стойким – что и есть первый шаг к богоизбранности.
PhD Мальцев Олег – европейский ученый с мировым именем, основатель и руководитель «Института Памяти». Руководитель «Экспедиционного корпуса», который проводит научные исследования во многих странах мира на протяжении более 8 лет. Целью научных экспедиций является изучение технологий и механизмов, которые позволяли добиваться власти в разные исторические периоды. Председатель старейшего Одесского Фотографического Общества. Член Президиума и академик Европейской академии наук Украины.