Как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей… Быт. 2:19
Значение имени в мифологии и религии
В мифологические времена имя являло некие значения и смыслы, которые обозначали начала начал и те концентрированные в именах идеи бытия, которые определяли самосознание людей ушедшего времени.
Так, в греческой мифологии выделяются четыре космогонических начала: Эрот (Эрос), Гея, Хаос и Тартар. Им дается одновременно физический образ и мифологическое истолкование.
Эрóт, Эрóс — в греческой мифологии бог любви.
Эрос мыслится как древнейшее божество, которое произвела Афродита. Как пишет А. А. Тахо-Годи, у орфиков он Протогон («перворожденный»), Фанет («явленный»), Фаэтон («сияющий»). Эрос — смелый стрелок, крылатый, многоискусный, владыка ключей эфира, неба, моря, земли, царства мертвых и тартара. В разных мифологиях Эрос происходит от разных родителей, но чаще он сын Зевса и Афродиты. Эрос постепенно обретает облик золотоволосого, подобного ветру бога. Эрос — самый юный из богов Греции.
Гея — в греческой мифологии мать-земля. Древнейшее доолимпийское божество, игравшее важнейшую роль в теогоническом процессе. Гея появилась вслед за Хаосом. Она одна из четырех первопотенций, сама из себя породила Урана-небо и взяла его в супруги. Вместе они породили титанов и титанид. И далее происходило множество кровавых и спасительных действ. Потомство Геи отличается дикостью и стихийной силой, миксантропизмом, то есть смешением животных и человеческих черт… С течением времени Гея обретает черты женщины, она становится хранительницей древней мудрости. Ей приписывались способности ведать веления судьбы. Ее отождествляли с Фемидой — богиней правосудия. Эросу и Гее — двум человекоподобным божествам — сопутствуют Хаос и Тартар.
Хаос — «разверстое пространство», «пустое протяжение». Хаос располагается среди первопотенций, наряду с Геей, Тартаром и Эросом. В физическом понимании Хаос — бесконечное и пустое мировое пространство. В мифологическом понимании Хаос порождает из себя Эреб и Ночь. Древние считали Хаос началом всякого бытия.
Тáртар — согласно греческой мифологии — это пространство, находящееся в самой глубине космоса, ниже Аида — царства мертвых. В Тартаре залегают корни земли и моря, все концы и начала. Великой бездны Тартара страшатся даже боги. В Тартар были низринуты титаны, побежденные Зевсом. Тартар — нижнее небо, в противоположность верхнему небу — Олимпу.
Гея порождает от Тартара сына, чудовищного Тифона, — дикое, агрессивное существо, которое пытается бороться с Зевсом. Сегодня, оглядываясь на древнегреческую мифологию, мы называем тáртаром подземное царство мертвых. А также даем ему значения ада, преисподней.
Из четырех космогонических начал два в конечном счете имеют человеческое подобие, два — некие бесконечные энергетичные пространства. Все начала объединяет общее феноменологическое свойство — порождать другие существа.
Каждое мифологическое имя презентирует не только конкретную физическую персону (которая постоянно может перевоплощаться: например, Зевс — бык — лебедь и др.), но и некие качества, которые в высшей степени выражают свойства, присущие простому человеку. Имя в Древней Греции, помимо всего прочего, несло в себе знак определенных свойств, феноменологически присущих человеку.
Знаковые имена — имена на век. Они выступают как знаки неких идеальных качеств, на которые должен ориентироваться человек как личность.
Мифологические и религиозные имена выступают как исторически и духовно значимые знаки, постоянно присутствующие в поле общественного сознания и влияющие на развитие человека как личности.
В гомеровском эпосе, созданном на рубеже двух эпох: уходящего патриархата и рождающегося рабовладельческого общества, можно найти пласты архаических верований, древнейшей мифологии.
Так, у Гомера имя занимает весьма значительное место во взаимодействии людей, циклопов и богов.
В знак доверия, приязни и уважения к царю Алкиною Одиссей считает верным сказать ему свое имя:
«Прежде, однако, вам имя свое назову, чтоб могли вы Знать обо мне, чтоб, покуда еще мной не встречен последний День, и в далекой стране я считался вам гостем любезным. Я Одиссей, сын Лаэртов, везде изобретеньем многих Хитростей славных и громкой молвой до небес вознесенный».
Одиссей начинает рассказывать свои приключения. Перед отплытием от берегов троянских он окликнул три раза по имени тех, кто погибли в бою: …
…(точное воспроизведение подписи при помощи графирования); стигмами (клеймами-знаками хозяина: на теле раба, скота, быков для корриды и др.); граффити с обозначением своих имени и фамилии и с прибавлением отработанных до штампов опознаваемых графических образов и др. Одни способы означить свое присутствие в мире были и остаются присущими избранным, другие способы более демократичны и даже маргинальны.
В отношении к имени собственному сегодня в России стало популярным: называть себя по имени-фамилии; делать презентацию персоны в эфире или печати по имени-фамилии; говорить в третьем лице об известном человеке по имени-фамилии («Владимир Путин», «Михаил Ходорковский» и др.). Имя-фамилия выступают как личностный бренд — как то, что презентирует современного человека перед другими людьми. При этом имя и отчество сохраняются в документах и в отношении к почтенным по возрасту людям.
Еще одна распространенная современная тенденция — тиражирование имени посредством визиток, Интернета (персональные сайты), адреса электронной почты. Последние тенденции связаны с выраженной глобализацией и взаимной интеграцией всех и вся в мире.
Имя в веках несет заметные трансформации, но сущностная его характеристика как социального знака остается неизменной.
Индивидуальное значение имени
Индивидуальное имя в современной действительности безусловно играет важную роль в жизни человека, однако в родовых отношениях людей оно занимало особое место. Имя выступало не только как социальный знак индивида, оно не сводилось к формальной персонализации родового человека.
В родовой культуре имя ребенку нередко переходило от родового предка, уже умершего, но существующего «где-то вверху», «где-то рядом». Получая имя предка, ребенок как бы устанавливал особые отношения с тем, чьим именем его нарекали. Во внуке (или внучке) воскресала душа предка. Через новорожденного умерший возвращался к людям. Окружающие младенца радовались не столько ему самому, сколько тому, «кто пришел», «кто вернулся» через этого младенца. Представления родового человека об этих связях новорожденного и «возвратившегося» достаточно туманны, но здесь есть мощной силы вера: эти связи были предопределены. Поэтому-то наличие этих связей предусматривало развитие психики родового человека: он должен был соответствовать нормативам рода, так как его предок был достойным родового признания человеком, а теперь он незримо присутствовал в нем и рядом, он мог наказать носителя его имени за нарушения табу, перестав ему покровительствовать; он должен был соответствовать нормативам рода, так как в результате достойной жизни, после его смерти, теперь уже он сам «ходил в „верхний мир”», а через свое имя он вновь мог вернуться к живым. Следовало только быть достойным рода. Таким образом, в имени был заключен стимул к повиновению, социальный контроль. Имя предопределяло, кроме того, не только прошлое и настоящее, но и будущее ребенка, поскольку в этом имени была запечатлена воля родителей. Так, Соколиный Глаз должен был быть прекрасным охотником, а Крик Оленя — пастухом и т. д.
Самосознание родового индивида, безусловно, зависело от его идентификации со своим собственным именем. Родовой человек идентифицировался со своим именем полностью.
У северных народностей совсем еще недавно, чтобы верно узнать, какое имя следовало дать ребенку, прибегали к колдовству. С помощью бубна, случайного «знака» дед, бабушка, отец или мать ребенка «вдруг» узнавали, «кто придет». Иногда мать, ожидающая рождения младенца, видела во сне кого-нибудь из умерших предков. «Приход» умершего предка к матери будущего ребенка определял его имянаречение при рождении и становился условием дальнейшего развития личности ребенка. Таким образом, часто имя уже было определено и дожидалось появления человека на свет.
Ребенку при имянаречении должны были переходить свойства его предка. Наречь — определить характер существа и взять…
Автор: В. С. Мухина «Личность: мифы и реальность»