Массовое самоубийство, организованное в Джонстауне в 1978 году, является одним из самых шокирующих и трагических событий в истории. Под руководством священника Джима Джонса, более 900 членов Религиозного Храма Народа приняли трагическое решение покончить с собой, употребив ядовитую субстанцию. Эта массовая трагедия не только потрясла мир, но и вызвала серьезное обсуждение о последствиях культов и манипуляции верой. В этой статье мы рассмотрим подробности массового самоубийства в Джонстауне и его влияние на общественное сознание. Фотографии, сделанные после «судного дня», навсегда зафиксируют чудовищность этого события: тела сотен людей, включая детей, лежат в траве… Почти 40 лет спустя это печально известное и ужасное событие продолжает шокировать нас в многочисленных книгах, статьях и документальных фильмах.
История Джонстауна начинается с Уоррена Джонса. Свою первую церковь он основал в достаточно молодом возрасте, ему было всего 23 года, называлась она «Церковь единства сообщества» в своем родном городе Индианаполис, штат Индиана. В 1955 году она стала «Крыльями избавления», а в 1956 году — «Храмом народов». В 1960 году Храм народов присоединился к Христианской церкви, а в 1964 году Джонс был рукоположен в сан священника. К концу 1970-х годов «Храм народов» был крупнейшей общиной с тремя церквями в Калифорнии. Приверженность Джонса многорасовому равенству означала, что общины с самого начала были смешанными по расовому признаку, в них было примерно равное количество афроамериканцев и представителей европеоидной расы. Джонс проповедовал нетрадиционные социалистические и прогрессивные идеи. На пике своей популярности в 1970-е годы члены Храма исчислялись тысячами, и за ним «присматривали» местные политики Сан-Франциско.
Почему «Храм Народов» сепарировался от общества?
«Добро пожаловать в Джонстаун>
Сельскохозяйственный проект Храма народов»
К 1977 году Джонс стал параноиком из-за пристального внимания средств массовой информации к подозрительной деятельности Храма, поэтому он и его многочисленные последователи переехали в сельскохозяйственное поселение (также известное как Джонстаун) в Гайане. Однако причины были куда глубже обычного внимания прессы, стоит лишь больше узнать, что проповедовал «спаситель» Джим Джонс.
«Храм народов» без сомнений можно охарактеризовать как апокалиптическое движение, гденасилие возникает в результате сочетания внутреннего давления и внешнего противодействия, дестабилизирующего группу. Джонс проповедовал наступление неминуемого апокалипсиса, вызванного ядерной войной и/или геноцидом чернокожего населения, устроенным американским правительством (дата, которую Джонс однажды предсказал на 1967 год). Он учил, что американская капиталистическая культура непоправимо коррумпирована и будет уничтожена. Коммунисты, включая СССР, Китай и Кубу, а также члены «Храма народов» выживут, чтобы «создать идеальное коммунистическое общество».
Страх нападения и возможность создания альтернативной жизни в «безопасных пространствах» были постоянной темой поднимаемой в «Храме народов». В годы Джонстауна Джонс и лидеры говорили о возможности перемещения сообщества в Советский Союз или на Кубу, которые считались идеальными социалистическими государствами в отличие от пороков капиталистической Америки, даже проводились уроки русского языка по вечерам. Однако, когда несогласные спрашивали Джонса, может ли переселение стать альтернативой самоубийству, они получали однозначный ответ «Нет».
«На протяжении многих лет, в результате невероятного слияния разрозненных идей и практик, Джонс выковал мантию пророка, который предвидел капиталистический апокалипсис и работал над созданием земли обетованной для тех, кто прислушался к его посланию» (Hall 1995, 304).
Создание любой самодостаточной коммуны частично обусловлено утопическим видением, и Джонстаун не стал исключением: члены Храма народов в Северной Америке первоначально называли его «землей обетованной».
«Мы были полностью заняты стремлением к славному будущему, в котором мы сможем изменить ситуацию. Мы изменим мир, мы были в этом уверены. Поговорим о расширении возможностей! Мы были уверены, что вместе мы сможем все. И когда Джим сказал, как он часто делал, что однажды число членов его церкви сократится до того числа, которое первоначально собиралось в его гараже в Индианаполисе, моим единственным желанием (не было ли оно у всех?) стать одним из них». (Кэтрин [Тропп] Барбур),
Гайана была выбрана отчасти потому, что она описывала себя, как многорасовая социалистическая республика, соответствующая некоторым идеологиям Джонса. Джим и его последователи считали себя, как раз бегущими от расистского и репрессивного общества.
Конечно, они также спасались от многочисленных судебных исков против «Храма народов», включая дела об опеке над детьми, а также финансового расследования, проводимого Налоговой службой и заканчивая исками десятков родственников. Организация под названием «Обеспокоенные родственники», состоящая из радикально настроенных родственников и недовольных бывших членов, становилась все более успешной в привлечении СМИ и политиков. Это только усилило чувство личного преследования Джонса и его последователей. Все эти факторы способствовали возможному насилию, которое последовало уже в Джонстауне.
С 1965 года члены начали практиковать «общую» жизнь в Калифорнии. Все деньги были объединены: члены жертвовали свои зарплаты или выплаты по социальному страхованию в обмен на проживание и питание. Члены также посещали собрания «корректирующего товарищества», на которых поощрялась самокритика. Типичные «проступки» включали невежливость по отношению к пожилым людям, употребление алкоголя или наркотиков и мелкие преступления.
Со временем практика исправительного общения превратилась в собрания «катарсиса», которые требовали публичного признания и общественного наказания за проступки против сообщества и его членов. Практиковались телесные наказания как взрослых, так и детей. Наказания взрослых в Джонстауне также включали использование седативных препаратов и содержание в небольших помещениях.
Эти встречи были средством демонстрации лояльности Джонсу и группе. Встречи рассматривались как «переподготовка» от эгоистических и индивидуалистических забот капиталистического общества.
В Джонстауне все члены жили в коммуне. Религиовед Ребекка Мур (2012) утверждает, что жизнь в Джонстауне была тяжелой работой: сначала расчистка джунглей, а затем создание самодостаточного сообщества, поддерживающего 1000 человек. Жители работали по 11 часов в день, шесть дней в неделю, занимаясь сельским хозяйством, строительством, техническим обслуживанием, приготовлением пищи, стиркой, уходом за детьми, образованием и здравоохранением, а также изготавливали товары на продажу в Джорджтауне, столице Гайаны. Диета была простой, а иногда и скудной и состояла в основном из бобов и риса.
Жизнь членов в Джонстауне жестко контролировалась Джонсом и другими лидерами. Жители жили в общежитиях, семейные группы были разделены, а дети воспитывались совместно. Первостепенное значение имело регулирование как своего поведения, так и поведения своих родственников. Это включало в себя сообщение о нарушениях собственных и чужих, следовало принятие любого наказания, которое было сочтено целесообразным на групповых собраниях. Родственникам, не являющимся членами организации, не разрешили посещать Джонстаун. Исходящая и входящая почта подвергалась цензуре со стороны руководства. Сексуальные отношения между партнерами не поощрялись (хотя некоторые участники, мужчины и женщины, имели сексуальные отношения с Джонсом как в Джонстауне, так и до переезда).
Более того, никаких религиозных ритуалов или богослужений в Джонстауне не проводилось. Мур пишет, что повседневная жизнь определялась практическими задачами управления сообществом, а вечера были заняты встречами по планированию предстоящих дней и образовательными программами. В Джонстауне было два типа встреч особой важности:
- «Народные митинги» имели внутреннюю направленность, обсуждали существующие условия жизни в обществе и наблюдали за назначением наказаний.
- «Белые ночи» имели внешнюю направленность, обсуждая предполагаемые угрозы сообществу и включая учения, в ходе которых участники готовились защитить себя от нападения.
Джонс также инициировал митинги «Белой ночи» и учения по самоубийству. «Белые ночи» были тренировочными забегами Джонстауна, находящегося под неминуемой атакой, угрозой, которую участники воспринимали как реальность. Мур пишет, что первая «Белая ночь», скорее всего, произошла в сентябре 1977 года, когда адвокат, представлявший некоторых из обеспокоенных родственников, вручил Джонсу судебные документы. В то время члены, включая детей, вооружились и патрулировали периметр Джонстауна.
«Белые ночи» часто включали обсуждения самоубийств, но их не следует путать с учениями по самоубийству, которые проводились отдельно. Учения по самоубийству обсуждались еще в 1973 году. Джонс проводил проверки своих людей на верность, в 1976 году он дал выпить вина некоторым ключевым членам общины, сказав им, что вино, которое они выпили, было ядом (Moore 2012).
Еще одно учение состоялось в Джонстауне в феврале 1978 года. Джонс и руководство сказали членам, что произошел переворот против правительства Гайаны и что они должны покончить жизнь самоубийством. Был вынесен чан с ядом, и жители выстроились в очередь, чтобы выпить, причем первыми выпили те, кто выразил несогласие и сопротивление плану. Примерно через 45 минут участникам сказали, что это учения.
«Всем, включая детей, приказали выстроиться в очередь. Когда мы проходили через очередь, нам дали выпить маленький стакан красной жидкости. Нам сказали, что жидкость содержит яд и что мы умрем в течение 45 минут. Мы все сделали, как нам сказали. Когда пришло время, когда мы должны были упасть замертво, преподобный Джонс объяснил, что яд ненастоящий и что мы только что прошли проверку на лояльность. Он предупредил нас, что недалек тот момент, когда нам придется умереть от собственной руки.»
Таким образом, это, безусловно, тот случай, когда до 18 ноября члены жили во все более замкнутом и параноидальном сообществе, в котором их лояльность к Джонсу и друг к другу регулярно подвергалась испытаниям. Настоящее насилие в форме телесных наказаний и обсуждения насилия, включая самоубийства, убийства оппонентов, мученичество и заговоры с убийствами, были обычным явлением.
«Джонс прививал чувство всеобщего террора, начиная с 1960-х годов с предсказаниями ядерной войны и продолжая в 1970-х годах пророчествами о расовом геноциде, фашистском перевороте и повсеместных пытках.» (Ребекка Мур)
В ноябре 1978 года калифорнийский конгрессмен Лео Дж. Райан ответил обеспокоенным родственникам, согласившись посетить Джонстаун с «миссией по установлению фактов». Он хотел выяснить, были ли задержаны какие-либо члены против их воли. Его сопровождали несколько обеспокоенных родственников и критически настроенных журналистов. После переговоров группа посетила Джонстаун 17 ноября и поначалу была впечатлена коммуной. Однако в ту ночь и на следующий день, 18 ноября, 16 жителей тайно передали записки в которых была просьба о помощи покинуть покинуть Джонстаун вместе с группой Райана. Когда группа достигла взлетно-посадочной полосы в Порт-Каитума с несколькими уже бывшими прихожанами «церкви», по ним началась стрельба ни кем иным как последователями Джима Джонса, которые следовали за ними всю дорогу. Конгрессмен Райан, трое журналистов и один из жителей, которые хотели уехать, были убиты на взлетно-посадочной полосе.
Тем временем в Джонстауне Джонс приказал жителям собраться в главном павильоне. Он рассказал им, что произошло на взлетно-посадочной полосе, что скоро прибудут власти и что единственным оставшимся у них вариантом является «революционное самоубийство».
Несмотря на некоторые возражения, 90% жителей Джонстауна в тот день либо покончили жизнь самоубийством, либо были убиты. Из примерно 100 выживших только четверым удалось избежать убийств в павильоне.
Яд был предоставлен в виде пунша цианида калия и смеси седативных средств и транквилизаторов. Родители вводили яд своим детям, прежде чем принять его самостоятельно. Кто-то пил яд из чашки, кому-то брызнули в рот, а кому-то его вкололи. Вооруженная охрана не позволила жителям уйти, прежде чем они тоже принят яд. Но некоторых все-таки настигла настоящая удача, всего за несколько часов до того, как они начали убивать младенцев, одна из последовательницей по имени Лесли Вагнер-Уилсон привязала своего трехлетнего сына к спине и убежала в джунгли. Вместе с 10 другими членами коммуны Джонстаун, изолированные среди густых тропических лесов Гайаны, кишащих змеями и ягуарами, они просто бежали куда подальше от этого страшного места за которое ранее они держались как за самое ценное…
Такие трагедии, как в Джонстауне, подчеркивают необходимость внимательного изучения и понимания процессов, происходящих в обществе. Мы должны стремиться к саморазвитию и критическому мышлению, чтобы не стать жертвами иллюзий и ошибочного мышления. Тем более, в нашей современной эпохе, когда люди все больше подвержены влиянию социальных медиа и других форм общественной коммуникации, необходимо осознавать нашу индивидуальную ответственность за наши собственные поступки и принимать решения основанные на анализе и собственных ценностях.
Материал подготовила научный сотрудник НИИ Памяти Анна Калюжная