Новые религии появляются на протяжении всей истории. Христианство, ислам, буддизм — все они в свое время считались новыми религиозными движениями. Некоторым религиям не удавалось привлечь последователей, и они терпели забвение или угасали со смертью своих последователей и Мессий. У каждого своя прописанная судьба: некоторых из них мы знаем и по сей день, но некоторые так и остаются незамеченными или ушедшими в далекое прошлое. Новые религии возникали и возникают, так как всегда есть люди с новыми идеями, которые чаще всего возникают в неспокойные периоды, во времена войн, экономических трудностей и других сложных ситуаций, в моменты сомнений в сложившемся порядке вещей. В подобные моменты люди становятся более открытыми для новых идей. Но это, конечно, очень обобщенная характеристика. Если углубиться в конкретные примеры или вопросы, то причины возникновения новых религий могут быть куда глубже. И как профессор я люблю бросать себе подобные вызовы, углубляясь в изучаемый вопрос. Так и произошло в самом начале моего пути…
Это достаточно интересно и странно, но изначально я не знала, что изучаю новые религии. Началось все с исследования науки в религии, в контексте научных методов и подходов в религиозных вопросах. Мне было интересно то, как ученые преодолевают обычное определение науки и пытаются научно подтвердить или опровергнуть те или иные религиозные понятия или саму религию. Например, исследование содержания Библии: можно ли верить тому, что написано на страницах этого древнего писания, или же это литературное сочинение о вере в существование зеленых богов на Марсе и о других подобных удивительных вещах?
Мое знакомство с новыми религиями началось с приглашения на конференцию в Лондоне, и, хотя я изначально не обратила на это внимания, оказалось, что там будут присутствовать несколько лауреатов Нобелевской премии. Будучи заинтригована, я сразу приняла приглашение. В тот момент мой муж, работавший на BBC (Британская корпорация по радиовещанию и телевидению), узнал, что конференцию организует некий кореец, который называл себя Мессией – и вот тут нас ждал интересный поворот: этот человек находился под следствием полиции. Более того, в Америке считали, что он связан с корейской разведкой, также говорилось о том, что он манипулировал своими последователями и вынуждал их вступать в брак с людьми, с которыми они даже не могли разговаривать на одном и том же языке. После подобных новостей каждый бы навострил уши, и мой муж не был исключением, насторожившись от услышанного, он попытался меня отговорить от поездки, но я была уже непреклонна и твердо ответила: «Ничто меня не остановит».
Так я заинтересовалась Церковью объединения. Со временем меня пригласили на круглый стол в их штаб-квартиру. Эта конференция была важным событием, и, хотя там были хорошие выступающие, на конференции присутствовали улыбающиеся и приветливые молодые люди, и мне это показалось подозрительным, так как люди редко бывают настолько добры.
Все мои подозрения рассеялись, когда я посетила небольшую встречу в их штаб-квартире в Лондоне. Я заметила, что они вели себя более открыто и обыденно, пропала их натянутая улыбка. Здесь я встретила одного из последователей их религиозной общины, которого я знала лично, к тому же, он работал профессором в Лондонском университете, но в совершенно другой сфере – медицине. С этого момента я начала все больше интересоваться их деятельностью, и вскоре одно привело к другому, и я начала изучать Церковь объединения. Вот так произошло мое знакомство с новой религией.
После того, как я начала изучать Церковь объединения, я познакомилась с другими новыми религиями и стала все глубже погружаться в мир, известный как «сцена культов» («the Cult Scene»), где собрались все новые религии того времени, особенно в 70-х годах, и с тех пор я продолжаю изучать новые религии. Буквально позавчера у меня была конференция с представителями Церкви объединения, и около трех недель назад я была в Корее и встретилась с её бывшими членами и их нынешними последователями для обсуждения важных вопросов. Таким образом, с 1970 года я попала в «мир новых религий».
С чем мы имеем дело?
Изначально, те, кто занимался исследованиями данного вопроса в 70-е годы, использовали термин «новое религиозное движение», так как тогда их часто называли «сектами» и «культами», что вызывало еще больше вопросов. Проблема была в том, что в обществе слово «культ» часто употреблялось в значении «религия, которую я не признаю», поэтому термин «новые религиозные движения» позволял избежать предвзятых представлений и негативной окраски.
Этот термин был впервые использован в Японии, где стали заметными религии, которые были признаны или разрешены после Второй мировой войны, в связи с введением свободы вероисповедания. С тех пор они получили название «новые религии». Именно так я их назвала в книге, которую написала в 1989 году. C естественным ходом истории новые религии становились «старыми», однако люди говорили о Свидетелях Иеговы и мормонах, как о новых религиях, хотя они были созданы в XIX веке. По этой причине для разных людей понятие «новая религия» могло означать просто религии, которые не соответствуют общепринятым нормам общества, так как большинство новых религий каким-либо образом считаются альтернативными. Это сложное понятие, и важно четко понимать, о чем именно идет речь.
Что касается моего исследования, для научных целей я определяю их как религии с последователями первого поколения. На эту тему можно вести долгие дебаты, вы можете судить о том, является ли движение таковым, рассматривать в контексте истории, изучать его деятельность и последователей.
Я также заметила любопытное явление: новые участники движения часто проявляют более горячее увлечение, чем те, кто вырос в его окружении. Их вдохновение и приверженность идее движения более глубоки и значимы для них. У представителей первого поколения есть свои особенности, и при сравнении с ними можно выявить изменения, зависящие от времени и местоположения. Новые религиозные течения меняются более быстро и радикально по сравнению с традиционными вероисповеданиями, и второе поколение также оказывает влияние на эти изменения по разным причинам. В своем исследовании я использую термин «религии с первоначальными последователями» для более точного определения. Однако следует отметить, что разные ученые могут предлагать различные термины и определения, а также существуют организации, предоставляющие информацию о религиозных движениях обществу, правоохранительным органам и правительству. Сегодня мы очень часто говорим о «религиях-меньшинствах», но важно понимать, что у разных людей могут быть разные представления на этот счет. Главное – сохранять ясность и четкость в определениях и терминологии.
В западном мире многие люди называют себя «духовными», но не «религиозными». В то же время, в Восточных культурах, таких как Корея, Вьетнам, Китай и Япония, мы часто можем встретить тех, кто отказывается от метки «религиозный» в отношении того, что мы называем верой. Например, когда речь заходит о поклонении предкам, это неотъемлемая часть их культуры. В их представлении религия ассоциируется с организацией, имеющей определенные догмы и учения, которые кажутся им устаревшими и недостаточно духовными. Они видят религию как нечто отличное от такого явления, которого они хотели бы избегать, боясь лицемерия, апатии или даже опасности, которую может нести в себе фанатизм. Вместо этого, они стремятся найти что-то уникальное внутри себя или установить гармоничную связь с миром и природой, и это может принимать разнообразные формы.
Они часто следуют смешанным подходам, создавая свои собственные сочетания. Иногда такие подходы называют «религиозным супермаркетом», где последователи по кусочку из разных религий выбирают составные компоненты их собственного будущего вероучения. Они говорят, что они нематериалистичны, верят во что-то, но это не связано с догмой, и они не хотят, чтобы им указывали, что делать. Они ищут что-то особенное, что-то вне догмы, что выходит за пределы материального, но при этом они не хотят быть привязанными к организации или учреждению.
Настроение в новых религиозных сообществах при этом может быть совершенно различно, что прямо связано с разнообразием нашего общества. В давние времена социум был более единым, и был распространен согласованный образ мышления. Преобладала стабильность, и, скорее всего, ваш жизненный путь включал бы жительство в родном селе и следование профессии, которую выбирали еще ваши родители. Однако, с появлением интернета, на сцене произошли радикальные изменения. Теперь у вас есть доступ к идеям и мнениям, которые полностью противоположны вашему воспитанию и мировоззрению. Информация, включая дезинформацию, льется на вас со всех уголков планеты. Это новое положение дел приносит большую свободу выбора, но в то же время порождает большую путаницу и неразбериху.
В мире новых религий можно встретить различные настроения и послания. С одной стороны, они могут быть связаны с религиозным экстремизмом, например, исламскими джихадистами, ИГИЛ или ХАМАС, которые совершают террористические акты на религиозной почве во имя Бога и готовы пожертвовать своей жизнью ради определенных убеждений.
С другой стороны, есть люди, которые стремятся к уединению в коммунах, живут на природе, занимаются вопросами экологии, их вдохновляет идея спасения природы и создания Божественного Царства Небесного на Земле.
Вариативность в новых религиозных движениях бесконечна, они могут противопоставлять друг другу абсолютно разные концепции. Например, одни могут проповедовать полную сексуальную свободу, в то время как другие могут считать, что лучше воздерживаться от секса и отдаться приверженности целомудрию, как, например, Брахма Кумарис. Они могут столкнуться с трудностями, связанными с отсутствием второго поколения, так как у них нет детей, и это одна из причин, по которой некоторые ранние движения в итоге исчезли, хотя некоторые из них оформляли опекунство над детьми.
Суть заключается в том, что в новых религиях существует огромное разнообразие, что представляет серьезный вызов для исследователей этой области. Каждое новое религиозное движение приносит в себе нечто новое и уникальное. Рассмотрим, например, мои исследования новых корейских религиозных движений, возникших в конце XIX века, когда Запад оказал значительное воздействие на Южную Корею посредством распространения католицизма и идеи современности. Одно из таких движений было официально учреждено лишь в конце 1960-х годов, но оно настаивает на своих корнях, уходящих вглубь тысячелетней истории Кореи. Многие новые религии претендуют на статус древних вероисповеданий, несмотря на то, что в действительности они представляют собой совершенно новые и первоначальные учения.
Новым религиозным движением, которое действительно стоит отметить, можно назвать саентологию. Однако, в абсолютном смысле, понятие абсолютной новизны неприменимо, и все религии находятся в какой-то мере в континууме с предшествующими учениями. Тем не менее, саентология может послужить хорошим примером таких новых религиозных движений. Эта вера была основана Л. Роном Хаббардом, который изначально был известен как писатель научно-фантастических рассказов. Еще одним интересным примером являются культы НЛО, такие как движение раэлитов. Эти религии не имеют прямых корней в традиционных вероисповеданиях. Лидер данной религии Раэль утверждает, что его встретило инопланетное существо Элохим, которое забрало его на свой космический корабль и доставило на свою планету. Этот необычный опыт послужил основой для создания новой религии, и последователи разработали множество доктрин и учений, связанных с богами-инопланетянами и другими концепциями.
По всей видимости, новые религиозные движения будут продолжать появляться. В наши дни многие из них существуют исключительно в виртуальном мире, обретая форму виртуальных религий, где общение и исповедание веры происходят исключительно в онлайн-среде, не требуя физических собраний и религиозных общин. Это сравнительно новое явление, которое продолжает развиваться. В определенном смысле, новые религии есть шаг в будущее, однако они представляют собой сложное сочетание современности и исторических традиций.
Автор:
ЭЙЛИН БАРКЕР Почетный профессор социологии, специализирующийся на изучении религии. Она является почетным членом Лондонской школы экономики. В 1998 году она была избрана членом Британской академии. Ее Величество королева Елизавета II назначила ее кавалером Ордена Британской империи в новогоднем списке наград 2000 года. Она является основателем и почетным директором Информационной сети по религиозным движениям. Ее исследования и публикации в первую очередь касаются новых религиозных движений и так называемых «культов».