Из архивных материалов Института памяти
Дайте человеку всё, чего он желает,
и в ту же минуту он почувствует, что это всё не есть всё.
—Иммануил Кант
В наши дни на Земле существует значительное число религий и религиозных движений. Так, исследование, проведённое Pew Research Center в более, чем 230 государствах и территориях, показало, что, по состоянию на 2023 год, верующими считают себя примерно 5,8 млрд. из 6,9 млрд. жителей Земли. Непосредственно исследование проведено на основе анализа результатов более 2,5 тыс. переписей и опросов.
Притом примерно 2,2 млрд. человек (32% от общей численности человечества) исповедуют христианство, 1,6 млрд. (соответственно, 23%) – ислам, 1 млрд. (15%) – индуизм, 500 млн. (7%) – буддизм, и 14 млн. (0,2%) – иудаизм.
Около 400 млн. человек (6%) практикуют различные традиционные религии, а 58 млн. считают себя адептами относительно «молодых» (по сравнению с традиционными) конфессий – например, синтоизма, бахаи, сикхизма и пр.
Представители различных религий в самом широком контексте говорят о некоем Боге. Почему «о некоем»? Дело в том, что для большинства адептов всевозможных конфессий Бог – сродни абстрактной категории, поскольку самого Бога никто не видел. Соответственно, богопознание – это бесконечное движение в поисках Бога и прочих аспектов, связанных с таковыми трансцендентными поисками. Впрочем, в отличие от большинства, для человека в ранге Постамента Бог – совершенно не абстрактная категория, поскольку имеет абсолютно чёткое проявление. О том и предлагается побеседовать далее.
О массовом абстрактном восприятии Бога свидетельствует и тот факт, что обычно каждый человек представляет его по-своему (хотя многие и вовсе не представляют и не задумываются о подобных вопросах). Получается, что название существует – «Бог», а образа его нет. Так возникает дуальная концепция: 1) есть Бог и 2) есть тот, кто о нем говорит (например, Иисус Христос, Будда, Мухаммед). И поскольку, кроме говорящих о Боге, никто более Бога не видел, объём ими поданной информации и объяснений становится священным – так и возникает религия. Религия, нередко непонятная подавляющему большинству лиц, её исповедующих. К сравнению напомним, что методика Постамент религией не является, поэтому для человека в ранге Постамента образом Бога есть справедливое положение дел.
Большинство предпочитают жить в добром, справедливом, светлом и, в какой-то степени, «божественном» мире, в котором всё возможно и всё дано. Недаром многие мечтают и даже стремятся попасть в рай, ведь жизнь в раю – истинное блаженство. В земле обетованной (будь то Эдем, парадиз, ирий, обитель блаженных и пр. – названий существует множество) так приятно наслаждаться, нежиться, отдыхать… А по сути, ничего не делать и просто «тащиться» от жизни (по мнению многих представителей религий, рай выглядит именно таким образом, да и кроме неги и радости чего ещё желать на седьмом небе?).
Человек, живущий в ранге Постамента, отказывается от концепции попадания в рай, поскольку людям в ранге там не место. Тот, кто в ранге, не воспринимает образ жизни в ключе «тащиться» как цель существования человечества и точно не считает отдых и наслаждение божественным промыслом или высшей желанной благодатью.
Лень и прочие низменные качества человека с божественностью никак не совместимы. И то не секрет. Каждая религия так или иначе утверждает, что человеку предстоит пройти множественные испытания, т.е. пострадать на Земле, чтобы после смерти получить награду – попасть в рай, где более не будет ни обид, ни страданий, ни бесконечных или неожиданных испытаний, ни ударов, ни предательств и т.п. Возникает справедливый вопрос: а почему человек должен страдать на Земле и ждать своей кончины, чтоб лишь впоследствии попасть в рай? Религиозное пояснение, в целом, таково: жить в своё удовольствие на Земле грешно, сначала следует пострадать, чтобы потом нежиться, расслабляться и беззаботно радоваться. Концепция большинства религий устроена так, чтобы человек всю оставшуюся земную жизнь вкалывал на кого-то, пока не попадет в рай. На самом деле, это просто условия, чтобы обоснованно эксплуатировать себе подобных, своего рода «религия для рабов»: прежде важно пострадать, а потом и в рай попасть. Человек в ранге Постамента справедливую жизнь не так себе представляет: он справедливое общество собственными руками создаёт вокруг себя на Земле.
Бесспорно, тема отношений Бога и человека очень непроста и, пожалуй, разобраться в ней не представляется возможным, не осмыслив прежде рождение человека. Итак, во-первых, ни один человек на Земле не просил себя рожать. По сути, каждый из нас появился на свет в определённое время, не по собственной воле, более того, даже не по воле родителей. Точнее, не только по воле родителей – одной их воли недостаточно, что с лёгкостью проверяемо. В появлении человека на свет участвует и некая третья сторона. Собственно, поэтому первым долгом человека является долг рождения. Человек обязан Богу за то, что он позволил ему явиться на этот свет. Именно таким образом и надлежит рассуждать человеку в ранге Постамента.
Первый долг – появление на свет.
Поскольку младенец самостоятельно выживать неспособен, возникает второй долг – долг родителям, благодаря которым он может не просто уцелеть, но и вырасти. Родители, – мать и отец, – становятся первым и вторым Богом для ребенка, потому что именно они не дают ему погибнуть. На данном этапе у ребёнка, кроме родителей, никакого иного Бога не существует. И так продолжается до тех пор, пока не сформируется некая степень самостоятельности – примерно к 12-14 годам (у некоторых – к 18-20 годам). В момент, когда человек становится более-менее самостоятельным, у него появляются другие «боги» в виде различных новых авторитетов (друзей), притом родительские фигуры уходят на второй план. Так возникает многобожие. Молодой человек начинает задумываться, как хотел бы прожить свою жизнь; соответственно, присматривается к окружению, подыскивая желанный пример для подражания. Возникает множество «богов», на которых он теперь равняется. По сути, для человека Бог постоянно меняет лики. И поскольку Бога человек никогда не видел, для него Бог – это сумма проявлений в разных лицах.
Так длится до тех пор, пока на жизненном пути не встречается особый человек, что и становится переломным или судьбоносным моментом. Появление Наставника или старшего товарища сродни повороту локомотива человеческой жизни на совершенно новые рельсы, иную колею. Наставник – новый лик Бога, направляющий вектора судьбы в другое русло; Наставник – последний Божественный лик для человека.
Обратим внимание, как видоизменяется система божественного познания и представления о Боге: от рождения человек не знает Бога, он просто приходит на эту Землю. Затем у него появляется два Бога в виде матери и отца; впоследствии возникает множество «богов», а завершается всё одним Богом. Описанное весьма тождественно истории развития человечества, а также истории изменения религий. Поначалу Богов не было, потом появилось два божества – материнская и отцовская фигуры, затем возникает много «богов» (многобожие), и в результате остаётся один Бог (например, Иисус Христос). По сути, человек за свою жизнь переживает отношения с Богом точно так, как и, в целом, известная история человечества.
На каждом этапе развития человек что-то должен тому или иному лику Бога:
- Первому Богу должен за то, что появился на свет;
- Двум последующим (матери и отцу) за то, что они позволили выжить;
- Множеству «богов» должен за то, что те познакомили с миром и предоставили некий выбор;
- Последнему Богу должен за то, что он создал жизнь (изменил его судьбу).
К каждому лику Бога формируется своё особое отношение и, соответственно, долг перед ними. Например, благодаря родителям человек смог выжить на Земле, поэтому долг сына или дочери – обеспечить родителям достойную старость. Рассуждая тезисно о многобожии, отметим следующее: в этом ключе человеку, в первую очередь, следует быть признательным и благодарным. Долг перед Наставником, как минимум, проявляется в том, чтобы оправдать надежды перед Богом, изменившим вектор его судьбы. И лишь с одним, с первым Богом, благодаря которому появился на свет, человек «рассчитаться» и отдать свой долг не может.
Касательно этимологии слова «Бог» существует такой взгляд через призму дешифровки посредством древнеславянской буквицы:
Б – боги
О – оная связь
Г – тренировка
Дословно получается так: только тот Бог, кто связан с воспитанием и тренировкой человека. К слову, ни один из богов не связан с воспитанием человека, кроме Наставника. Слово «воспитание» корнями восходит с древнерусским «воз» и «питание», что означает «телега с пищей». Безусловно, пища подразумевается не материальная, но духовная.
Практически каждый человек желает, чтобы его воспитывали так, чтобы в жизни у него все было хорошо. И это «хорошо» условно можно свести к 5 параметрам:
- Чтобы никто не обманывал.
- Не жить в бедности.
- Чтобы в жизни не происходило катаклизмов, изменений, которые могли бы ему навредить.
- Не сильно «напрягаться» в жизни (желательно и вовсе иметь всё по праву рождения).
- Чтобы человека любили, поскольку он рожден на радость людям.
Отмеченные выше 5 критериев и подлежат воспитанию, выступая главными тренировочными условиями, способствующими тому, чтобы человек стал человеком.
Заметьте, насколько чётко описанное соотносится с характеристиками рая, который человек хотел бы построить на Земле. Эдакое «святое место», где нельзя обманывать, где водится много денег, нет существенных невзгод, проблем и лишений, где безопасно и нет катаклизмов, да и вообще, такое место, где более не требуется сильно напрягаться. Счастье, добро и любовь. Что же, аналогичного рода представления свидетельствуют о некоей извращённой точки воспитания в результате подхода предыдущих горе-воспитателей.
5 критериев, помимо прочего, выступают также пятью тактами жизни осмысления ликов Бога, по сути, пятью божественными тактами.
- Рождение (статический акт). Самое безмятежное состояние, в которое всю жизнь человек стремится посредством векторной модели воспитания.
- Любовь. Два Бога (родителя) любят ребенка.
- Друзья – многобожие и многофункциональность («как много людей любят меня и дорожат мной»).
- Один Бог, который меняет вектор судьбы. Точка результативности.
- Бог – прежде всего, правда. На пятом этапе человек выясняет, что правда, а что ложь; что важно, а что неважно; что в жизни действительно потребуется, а что – совершенно неактуально.
Виктор Павлович говорил так:
«Бог совершил три действия: родил человека, создал ему автоматическую систему тренировки и сотворил мир. Прочих действий Бог не совершает, и дальше всё зависит только от человека. Потому молитва и звучит как «Спаси, сохрани и помилуй». Где «спаси» – это «дай выжить»; «сохрани» – «сделай так, чтобы с человеком ничего не случилось во время тренировки»; «помилуй» – «исцели правдой». У Бога три действия, остальное – автоматическая система тренировки, завязанная на единственную цель, что есть результаты. Не будет результатов в жизни – никто человека не станет любить просто так, таким, каков он есть, не будет друзей, не возникнет тех возможностей, которые так хотелось бы иметь, ничего не останется, кроме собственной правды.
Наставник объясняет человеку, почему у того представление о мире несколько ущербное (что и порождает домыслы о рае после страданий на Земле); и напротив, какое должно быть (что использовать), чтобы прийти в точку результативности и неуязвимости. В основе некачественных представлений обычно лежит самообман. Вообще, принимаясь за любое дело, всегда необходимо начинать с правды, потому первая догма Постамента гласит: «Перестань врать себе». Дело в том, что пять компонентов (если желаете, пять ключей к познанию Бога) для человека – это стадии, отмечающие видоизменение и развитие потребностей человека, потому они и соотносятся со стадиями развития истории человечества.
Более того, пятью тактами устроена и духовная составляющая человека. Hоmo sapiens – не просто биологический вид, привычно именуемый человеком, но многокомпонентная конструкция. Её основной частью является духовная составляющая, определяющая диапазон жизни человека. Как это выглядит, предлагается рассмотреть на рисунке-схеме, приведённой ниже:
Получается, что человек представляет Бога следующим образом: любой, кто ему выгоден, и является Богом. Любой, кто делает что-либо вместо самого человека, становится для последнего Богом. Например, на позицию Бога претендует каждый, кто человека любит. Любой, кто называется его другом, занимает «божественное место» в ряду многобожия. Получается так: для человека Бог – это друзья, которых он по жизни может использовать, преследуя собственную выгоду; друзья, которым достаточно повторять, что ты их любишь и ценишь, а потому они придут на помощь в любую трудную минуту. Примерно так для современного человека выстраивается картина Бога. До тех пор, пока человек не изменит своего отношения и подхода, он не сможет когда-либо встретиться с Богом.
Пока не изменит требование любви к себе на любовь к другим; пока не заменит друзей на героев, ситуации на родоначальников; пока не перестанет требовать от жизни того, что ему не положено, потому как не желает он напрягаться и прикладывать «излишние» усилия и пр. – до той поры и времени человеку не встретиться с Богом. Причина кроется в том, что Бог – это не личность, но целая система, причём включающая точную аппликацию системы, в которой живет человек. Жизнь и Бог подчиняются одному и тому же устройству, – модели или аппликации, – с тем отличием, что Бог представляет собой определенный диапазон, а жизнь человека – это движение (либо по горизонтали, либо по вертикали или просто падение вниз) в рамках 5 компонентов, описанных выше.
В Постаменте существует 8 рангов, как 8 ступеней восхождения к божественному; причём лишь 5 из них являются земными:
5 рангов требуются человеку в связи с одной-единственной целью – научиться поступать, как Бог («Гюль Голь» и означает «действуй, как Бог»). Собственно, когда человек начинает знакомиться с Богом, он проходит определённые этапы, что и является богопознанием. Со временем приходит осмысление: всё, что на Земле является правдой, и есть проявление Бога. Ложь, полуправда и полумеры – это проявление обратной стороны Бога. Люди, у которых отсутствуют результаты в жизни, постепенно сворачивают и «скатываются» на эту обратную сторону Бога, по сути, с каждым днём от него отдаляясь. Они заменяют результаты требованием результатов; вместо того, чтобы отдавать любовь, требуют любви исключительно к себе и т.д.
Постамент предполагает наличие Наставника, который шаг за шагом будет вести человека к богопознанию. Так, совершенно логично и естественно человеку познать Бога на Земле (при жизни), а не после смерти. Жизнь человеческая и есть отражение Бога, поскольку человек создан по божьему образу и подобию.
Человек становится богоподобен при соблюдении ряда условий: когда ведет себя, как Бог, результативен, как Бог, благороден, как Бог, честен, как Бог, ничего ни у кого не просит, а только отдаёт, как Бог, не ноет и не сетует на жизнь, а только создаёт и даёт другим пользоваться её благами. Для сравнения приведём фразу Антибиотика из фильма «Бандитский Петербург»: «Братва очень тех уважает, кто сам зарабатывает и другим зарабатывать даёт».
Человек может познать себя в виде Бога, чтобы познать самого Бога. Самого Бога познать не получится никаким образом. Когда человек себя познает, тогда ему точно станет известно, как выглядит Бог. Каждый шаг и каждое действие человека в ранге Постамента – это стремление к богопознанию. Поэтому, с точки зрения Постамента, жизнь и богопознание – это одно и то же.
Человеку дана жизнь, чтобы познать Бога. Даже в случае тотального отказа человека что-либо делать и прилагать какие-либо усилия, жизнь, как самый суровый и неподкупный Тренер, будет неуклонно вести его через надломы и сверхзадачи, тем самым развивая и оттачивая, чтобы он стал Богом не только по образу, но и по подобию в силу способностей.
У Бога всего два инструмента, посредством которых он тренирует человека: надлом и сверхзадача. Надлом – это терминальная задача («не могу справиться с собой, значит, найдётся человек, который справится/надломает меня»). Сверхзадача предполагает достижение положения дел сверх тех, к которым привыкает человек (допустим, «не хочу справляться с задачами, попаду в ситуацию, которая обернётся для меня сверхзадачей, а впоследствии и надломом»). В конце концов, не желая проходить надлом и не желая реализовывать сверхзадачи, человек принимается винить Бога (Гюль Голь) во всех своих бедах.
Потому человеку и необходим Наставник, чтобы он его тренировал, а не жизнь. Собственно, либо тренирует жизнь, либо Наставник.
Наставник – это силовой компонент, стоящий за человеком.
«Желает человек того, или нет – жизнь все равно будет его тренировать. Никто утром не будет вас спрашивать, хотите вы идти на работу или справляться с жизненными трудностями, они будут возникать. А человек, в свою очередь, вынужден будет с этим справляться».
Олег Мальцев
Так, благодаря грамотным тренировкам Наставника и приобретаемым силам способностей, человеку любые задачи становятся по плечу. Такой подход позволяет изучать и познавать жизнь управляемо, становясь все сильнее и сильнее. В свою очередь, тренировки жизнью обычно ослабляют человека. Дело в том, что заранее никому неизвестно, как именно его жизнь «потренирует» (тотальная неожиданность, нередко бьющая в самое уязвимое место). Без Наставника за человеком нет никакой компенсирующей силовой составляющей, а значит, с ним можно делать что угодно. Потому и говорят, что жизнь ломает человека поражениями, разочарованиями, бедами, делая его слабым и неспособным. Наставник же грамотно ставит сверхзадачи и помогает разрешить задачу надлома, благодаря чему человек увеличивает свою духовную силу и мощь, следуя в богопознании от ранга Постамента к рангу.
Автор:
Ильюша Марина – главный редактор журнала «Культура и религия»