Дорогой читатель, на сей раз нам удалось побеседовать с гостем из Великобритании – доктором философии, социологом религии и экспертом по новым религиозным движениям Айлин Баркер. С чего начался наш разговор и чем закончился, предлагаем ознакомиться.
– Профессор Баркер хотелось бы начать нашу беседу с фундаментального вопроса о том, с чего, на Ваш взгляд, необходимо начинать исследование такого явления, как религиозные ритуалы?
– Исходя из многолетней практики, я считаю, что первым шагом крайне важно изучать ритуалы, находясь в непосредственном контакте с людьми, практикующими церемонии, которые вас интересуют. Вторым ключевым аспектом является изучение видеоматериалов, аудиозаписей, фильмов, разного рода статей и интервью. В современном мире их с легкостью можно найти в открытом доступе. И третьим шагом, но не менее важным является изучение специальной литературы, в которой более широко описаны интересующие ритуалы. Я считаю, что именно с этих шагов необходимо начинать исследование.
Безусловно, изучение всевозможных книг, документов, фотографий и других материалов при исследовании играет важную роль, но также обязательно нужно найти возможность пообщаться с людьми, которые проводят этот ритуал, чтобы понять, какое значение он имеет для них, какой смысл они в него вкладывают. Дело в том, что во время визуального наблюдения можно увидеть, что «официальное» значение какого-либо ритуала, по факту, для его участников может нести совершенно другой смысл.
– Практически каждая из существующих религий, вероисповеданий сопровождаются определенными традициями, таинствами и ритуалами. Могли бы Вы рассказать, какое значение несет в себе ритуал? Это некий призыв к действию или, наоборот, ограничения для человека?
– На самом деле, каждый ритуал может иметь разные значения у разного рода лиц: кто-то может использовать один ритуал с целью посвящения, а другие используют идентичный ритуал в совершенно других целях. В повседневной жизни людей есть ритуалы, которые не имеют никакого смысла, но, тем не менее, люди передают их из поколения в поколение.
Конечно же, существуют ритуалы, которые несут большую смысловую нагрузку. Они специально разрабатываются, внедряются и передаются людям от какой-то религиозной структуры. Например, такое протестантское христианское движение Quakers (Ква́керы), официальное их самоназвание – Религиозное общество Друзей, возникшее в годы Английской революции (середина XVII века) в Англии и Уэльсе, имело ритуал молчания. Безмолвие заключается в том, что люди собирались у кого-то дома или в другом условленном месте для совместной молитвы. Нет ни церкви, ни священника, никаких специальных ритуалов или декламации отрывков из Библии. Обычно такая молитвенная встреча длилась около часа. Заговорить мог любой, если почувствует в этом потребность, но, как правило, попусту люди не говорили. Конечно, диапазон вариативности ритуалов в разных религиях и учениях может быть абсолютно разным, от тихих до громких, ярких ритуалов (коронация), до более спокойных (погребения). И каждый из них несет в себе свой особый смысл.
– Ни для кого не является секретом, что в современном мире очень активно появляется всё больше новых религиозных движений, многие из них являются синтезом предыдущих. С чем связана данная тенденция? Неужели существующих религий недостаточно, и поэтому возникают новые? Какова причина возникновения новых религиозных движений?
– Новые религиозные движения появлялись и существовали с древних времен в нашем мире. Они всегда будут появляться и существовать, потому как сменяются эпохи, условия среды, социальные потребности людей, меняется общество и его личностные переживания, а, соответственно, люди будут нуждаться в изменениях даже в религиозных вопросах.
– Профессор Баркер, за Вашими плечами большой объем научных исследований. Поделитесь самыми запоминающимися примерами ритуалов, обрядов из вашей практики, с которыми доводилось сталкиваться?
– Да, действительно, за годы работы мне довелось увидеть и изучить много разных ритуалов. Но самое поразительное для меня, что никакие новые религиозные движения и их ритуалы меня не удивили. Поясню, что я имею в виду. Дело в том, что, когда только начинаешь изучать ритуалы, они действительно могут показаться странными и порой шокирующими, но это только до тех пор, пока вы не поймете их смысла. Как только вы погружаетесь глубже в среду одной из религий, вы убеждаетесь, что все достаточно логично, становятся понятны значения ритуалов, и вас это уже абсолютно не удивляет.
В этом заключается одна из сложностей для социологов и ученых, которые занимаются вопросами религии. Ведь в исследованиях важен не эмоциональный окрас, а способность показать совершенно посторонним людям суть ритуала и передать его истинный смысл. Мало пересказать увиденное, необходимо донести эти смыслы и значения доступным и понятным языком до людей, которые не знакомы с данными религиозными движениями. Именно по этой причине ученому необходимо объективно подходить к исследованию, изучать обе стороны медали – тех, кто проводит религиозные ритуалы, и тех, кому необходимо показать и объяснить их истинный смысл. Молодые ученые нередко попадают в ловушку, потому что при изучении новых религиозных движений начинают воспринимать это лишь с какой-то одной стороны, не учитывая другую сторону. Поэтому необходимо научится держать баланс. К примеру, представьте себе актера, который должен сыграть роль скучного человека, если сам по себе актер и так скучный человек. Он не сможет удержать внимание зрителя. Лишь профессионал может так сыграть скучного человека, что люди никогда не заскучают на его спектакле. Он сыграет скучного человека так, что всем будет интересно за ним наблюдать.
– Не секрет, что в современном мире постоянно появляются новые религиозные движения, при этом огромное число людей резко негативно относятся к представителям других религий. Часто встречаются случаи, когда православные христиане считают всех, кто к ним не причастен, «сектантами». Могли бы Вы, пожалуйста, рассказать нашим дорогим читателям об этом любопытном парадоксе, исходя из своей практики? Почему представители одной конфессии нетерпимо относятся к представителям другой религии?
– Это достаточно обширный вопрос, ведь причин такому явлению существует целое множество. Одна из них заключается в том, что представители православной конфессии считают себя во всем абсолютно правыми, а остальные должны прильнуть в лоно их истинной церкви. Другая причина – это власть. Люди, которые исповедуют определенную религию или идеологию, считают, что все, кто исповедует иную религию, угрожают их власти. Как ни странно, чаще всего такое непонимание и неприятие наблюдается между религиями, которые ближе всего друг к другу по религиозным взглядам и убеждениям.
Например, когда я посещала Украину, у меня была там встреча с православным священником. Так вот, что я заметила. Он очень дружелюбно общался с представителем кришнаитов, после чего я даже сказала ему, что очень рада видеть, как представители одной религии доброжелательны к представителям, которые исповедуют другую религию, на что он мне ответил: «Я буду рад поговорить с человеком любой религии, кроме прихожанина Московского патриархата!»
Существуют разные межрелигиозные организации, где собираются представители различных религиозных движений: католики, евреи, иудеи и христиане. Они собираются вместе, пьют чай и общаются. При этом не желают включать в свои собрания представителей новых религиозных движений, таких, как Свидетели Иеговы, мормоны и др. Когда я поинтересовалась, почему они не пригласят, к примеру, представителей Сокугайко (новое религиозное движение в буддизме), мне ответили: «Буддисты в нашей организации не хотят их видеть. Индусы не хотят видеть людей Хари Кришны, а христиане не хотят видеть мормонов, потому что те делают вид, что они христиане, хотя они не являются таковыми». То есть определенные религии видят в других религиях некую угрозу, угрозу их правде.
Помимо всего прочего, национализм тоже играет большую роль. Когда-то в Армении у меня состоялся любопытный разговор с одной женщиной. Я рассказала ей, что посещала Храм Кришны, на что она мне сразу же возразила, что они не армяне. Я ей ответила, что они родились в Армении и разговаривают на армянском языке. Тогда она мне еще более настойчиво повторила: «Нет они не армяне и не христиане». Тогда я ее спросила: «Твои двое детей, получается, тоже не христиане? Они атеисты». На это она возразила, что ее дети христиане-атеисты, поэтому они армяне. Данный пример ярко показывает, как люди смешивают все понятия между собой.
Вопрос иностранного влияния также играет большую роль. К примеру, в таких странах, как Россия и Китай ЦРУ воспринимают как большую угрозу якобы из-за попыток подорвать их общество. Так же существует много конспирологических теорий, что евреи и масоны правят миром.
Современное общество свободно может исповедовать любую религию, которую они хотят, но, тем не менее, существуют страны, в которых новые и даже старые религии вообще не воспринимаются, как религиозные движения, они не защищены конституцией. Более того, там на уровне государства определяется, что является религией, а что не является. Например, в Китае религии поделили на несколько категорий и определили, какие из них официальные, а какие нет. Есть группы религий, на которые просто закрывают глаза, например Xiejaiao – иногда трактуется как «злой культ» или Фалуньгун («Церковь Всемогущего Бога»). Список подобных течений растет с каждым годом. Когда-то в Пекине я делала доклад на тему новых религиозных движений и упомянула в нем Фалуньгун, после чего у меня возникли даже проблемы, потому что в Китае это считается криминальной организацией, а люди, которые исповедуют подобные религии, не защищены Конституцией.
Казалось бы, даже в Британии, где существует религиозная свобода, есть некоторые религиозные движения, которые считаются террористическими. Верующие люди, исповедующие такую религию, автоматически становятся террористами, в соответствии с криминальным кодексом. Я считаю, что самое важное в данной ситуации – дать одно для всех определение, что такое религия, тогда бы ситуация полностью изменилась.
В рамках нашего интервью, мне бы хотелось затронуть еще одну важную тему – что является религиозным экстремизмом. Например, во многих странах Свидетелей Иеговы считают экстремистами, хотя на самом деле они самые законопослушные, простые и добрые люди. Во времена нацизма очень много их представителей погибли в Освенциме, потому что отказались принимать авторитарность и новое правление, сказав, что для них Бог – высшая сила, и за это погибли. Совсем недавно в Южной Корее были случаи, когда их сажали в тюрьму за их религиозные взгляды.
В 1970-90-х годах в Западной Европе действовали организации, которые пропагандировали, что новые религиозные движения «промывают мозги», принуждают людей к самоубийству, издеваются над детьми, забирают у людей деньги и прочее, но дело в том, что они не изучали подробно все религиозные движения, а просто всех неугодных встраивали в один шаблон. СМИ очень быстро подхватывали подобного рода новости, так как им нужны были «сочные истории», чаще всего с негативным эмоциональным окрасом и большинство людей, из-за незнания и собственного невежества, верили этой дезинформации. Например, в России подобного рода деятельностью занимается Александр Дворкин, вешая ярлыки «сектантства» на все неугодные организации.
Существует очень много историй, которые абсолютно неправдивы, например, про ритуалы сатанистов: якобы они расчленяли детей и поедали их во время ритуала. В Америке существуют вовсе нелепые конспирологические теории, например, что Хилари Клинтон состоит в группе педофилов.
Конечно, я не говорю, что не существует новых или старых религий, которые действительно совершают ужасные вещи – издеваются над людьми и их семьями, но нам необходимо понять, что не все к этому причастны. Для этого ученому нужно внимательно и ответственно подходить к изучению того или иного религиозного движения, качественно разбираться в предмете, прежде чем делать какие-либо выводы.
Айлин (Эйлин) Вартан Баркер — британский социолог религии, специалист по новым религиозным движениям, профессор-эмерит Лондонской школы экономики, эксперт Центра исследования прав человека при Лондонской школе экономики, офицер Ордена Британской империи (OBE), член Британской академии.
Автор статьи: главный редактор журнала «Культура и религия» Ильюша Марина