Выдержки из будущей книги-учебника о догматике Постамента.
Авторы — Олег Мальцев, Игорь Гавриленко
ЧИТАТЬ ПРЕДЫДУЩИЕ ГЛАВЫ
1.Как человек задаётся вопросом. Глава 1
2. О тех, кто верит в тебя, больше, чем ты сам. Глава 2
3. Все имеет свою цену или нет ничего дороже бесплатного. Глава 3
ГЛАВА 5
Модель Постамента
Правильно понимать, что города, созданные человеком, являются не только пространством, но и отражением его мыслей, потребностей, культурных устремлений и образа жизни. Каждый город, словно страница книги, раскрывает свою историю и смысл своей существенности через логику, вложенную в его устройство. Погружаясь в эту логику, мы словно перелистываем страницы истории, раскрывая перед собой множество загадок и смыслов, заложенных в его облике и структуре. Путешествуя по городам Европы в прошлом, я даже не задумывался об этих вещах. Моя оценка архитектуры была довольно поверхностной: «Вот это красиво, а это мне не нравится». Поэтому наслаждение открывающимися видами быстро иссякало. Даже фотографии, сделанные во время путешествий, не особо помогали оживить прошлые впечатления через многие годы. Однако, когда я стал участвовать в экспедиционных походах осознанно, всё изменилось. Я начал обращать внимание на вещи, о которых раньше даже не задумывался. Открылась для меня удивительная разница между простым путешествием и настоящей экспедицией. Это касалось всего: и понимания происходящего, и переживаемых нагрузок. Я понял, что изучать историю и осознавать явления можно через архитектуру и структуру городов.»Amico, apri il finestrino della macchina e mostra i tuoi documenti,» — прозвучал голос карабиньера, разбудив меня. Я почувствовал, как яркий свет фонаря пронзил мои закрытые веки. И машинально прикрывая лицо рукой, я пытался укрыться от ослепительного света. Мои спутники также проснулись, и в суматохе начали растерянно шевелиться.»Что происходит?» — спросил один из них, явно испытывая недоумение.»Сейчас нас попросят выйти из машины и предъявить документы,» — ответил я, стараясь сохранить спокойствие. «Выходим медленно и без резких движений, лицом к машине, руки за головой.»В конечном итоге ситуация разрешилась, когда карабинеры удостоверились, что мы не представляем никакой опасности. Оказалось, что мы остановились для ночлега в неположенном месте, не добравшись до Неаполя. Неудивительно, что спящие четверо парней в машине с иностранными номерами вызвали подозрение у карабинеров.»Теперь мы им должны», — передал слова карабинера один из парней, который немного разбирался в итальянском. На тот момент я так и не понял, в чем заключался этот долг перед ними, но в итоге мы благополучно разъехались. Через десять лет я снова оказался на том же месте, но уже в составе экспедиционного корпуса. Вспоминая тот забавный случай с карабинерами, я не мог не улыбнуться. Время пролетело так быстро, но воспоминания о тех событиях оставались живыми и яркими в моей памяти.
В микроавтобусе, мчащемся по дороге из Мюнхена в Неаполь, звучали голоса, наполнявшие салон оживленной беседой. Виртуозно переплетались научные дискуссии с бытовыми вопросами, дополненными долей юмора и сатиры. Алиса, Анна и Марина, в свою очередь, не только наслаждались величественным ландшафтом за окном и запечатлевали местные достопримечательности на фотографиях, но и эффективно управляли административными вопросами по телефону. Они разбирались, где остановиться ночью, выясняли условия размещения и, конечно же, планировали ужин. В это время Батухан, словно капитан корабля, разрабатывал маршрут экспедиции и предлагал посещение важных объектов для исследования, умело вливаясь в дискуссии спереди сидящих членов экспедиционного корпуса. Боцман и Алексей Иванович чередовались за рулем, и следует признать, что имели настоящий запас выносливости, так сказать «железную задницу», что позволяло им преодолевать этот маршрут с минимальными остановками за кратчайший возможный период времени. Второй Алексей не только умело фотографировал и создавал зарисовки, но и умудрялся шутить на мой счет, и на счет Ивановича, вызывая у меня улыбку в самых неожиданных моментах.»Иванович, я, как байкер, могу рассказать тебе историю про железные задницы,» — начал шутить художник.»Давай, интересно,» — подхватил и с улыбкой ответил Иванович.Звание Iron Butt, или «Железная Задница», возникло не из-за какого-то спортивного достижения, а вследствие совсем другого события. В 60-е годы двадцатого века, когда долгие мотоциклетные поездки были не так популярны, как сегодня, возникло это забавное явление. Парень, известный в байкерской среде под прозвищем «Гвоздь», направился в небольшой городок Сан-Пам-Пам по каким-то своим делам. Причина его поездки оставалась загадкой — возможно, ему предстояло внести несколько тысяч долларов залога за одного из товарищей по клубу, попавшего в полицейский участок, либо он отправился за необходимым наркотиком или еще каким-то востребованным в то время товаром в Соединенных Штатах. Однако это уже не имело особого значения. Главное было то, что Гвоздю предстояло вернуться домой за два дня, проехав при этом около тысячи миль. Сказано – сделано. Байкер оседлал своего «железного коня» и отправился в путь. Погода благоволила, мотоцикл работал безупречно, словно швейцарские часы. В общем, все условия были наилучшими. Изумив своих друзей, Гвоздь вернулся уже через сутки. Впечатленные таким подвигом, товарищи недолго раздумывали и наградили его прозвищем «Железная Задница». Рассказ о путешествии Гвоздя стал притчей в байкерском мире, и многие хотели повторить его подвиг. Ведь проехать тысячу миль за сутки на мотоцикле с «сухой» рамой, без задней подвески, это не шутка. Микроавтобус наполнился смехом, и Батухан весело заявил: «Хорошшш, остановились!» Все вышли на перекур и взяли кофе, чтобы разделить радостное настроение после рассказа.
Батухан начал вводить нас в курс того, какое явление мы собирались исследовать еще в машине. Ваши любопытные умы, вероятно, задались вопросом: «Существуют ли храмы и города, поясняющие методику Постамента? Они вообще встречаются в европейских странах?» Актуальные вопросы, и я вам скажу, что такие храмы были обнаружены как в Вормсе, так и в Гейдельберге, и в Палермо. Однако эти архитектурные сооружения, согласно замыслу и исполнению, представляют собой лишь отражение методики. Другими словами, храмы созданы по принципу учебника, который воплотился в камне, золоте и прочих материалах. Не являясь религиозными учреждениями, они служат скорее практическим руководством. Они созданы для освоения методики, получения знаний и догматических канонов самого эффективного подхода к жизни, которым является Постамент. Таким образом, наши предки стремились передать будущим поколениям сокровенные знания через архитектурное наследие. Каждый из этих храмов является не полноценным учебником, а скорее статьей, кратким очерком или мемуаром, воплощенным в архитектурном сооружении. То же самое можно сказать и о городах, ведь они были построены согласно замыслу отцов-основателей, которые применяли определенный жизненный подход. Города, как грубые физические структуры, отражают невидимые аспекты человеческого сотворчества с Высшими Силами. Они являются проекциями тонкого города из духовных эталонов, причинности, идей и замыслов, которые воплощаются в архитектуре, улицах и площадях, в структуре общественных пространств и жизненном ритме. Вспоминая о Небесном Иерусалиме, описанном в Откровении Иоанна Богослова и пророчествах Ветхого Завета, в голову сразу приходит мысль: «Возможно, существует также Небесный Рим или Венеция? Монсальват, связанный с системою Альп, и представляющий собой пространство метакультуры европейского Северо-Запада, в котором символы и мифы сливаются в единое целое, создавая особое культурное наследие? Вероятно, что тонкие небесные города надстоят над небольшими по физическому масштабу, но духовно могучими центрами, как Гейдельберг, Кембридж, Веймар?».
Карл Густав Юнг утверждал, что каждое сооружение представляет собой проекцию на внешний мир архетипического образа, скрытого в глубинах человеческого бессознательного. Особенно город, особенно его старая центральная часть с храмами — цитадель или кремль стали символами психической целостности и оказывают особое воздействие на каждое человеческое существо, которое живет или посещает это место. Город воспринимается как образ Града Небесного, как воплощение Божественного Замысла, что коренным образом влияет на его планировку. Он создается в подражание Небесному Иерусалиму. Город может иметь определенную геометрическую форму: квадрата, треугольника, круга, овала, восьми- и более угольной звезды (если сознательно используется мистика числа). Конструированием города занимается иногда сам Великий Геометр, как в случае с «Великим Городом, святым Иерусалимом», который «нисходил с неба от Бога». Пространство города обладает всеми характеристиками священного пространства: в нем присутствует священный центр, периферия и священная ограда. Город воспринимается как священное место, где сам город становится своего рода храмом, а вхождение в его пределы означает вступление в сакральное. Все города носят в себе свою уникальную миссию, которая раскрывается как их метафизическое предназначение и глубинный смысл. Образ каждого города, подобно образу человека, обладает своей собственной судьбой, которая оживляет его улицы и скрытые уголки, наполняя их священным значением и смыслом. Здесь судьба воспринимается как органическое развитие уникального феномена, имеющее свою естественную траекторию и направление.В словах Алексея зазвучала мудрость веков, словно древний манускрипт раскрывал свои тайны перед собравшимися. «Создали две любви, два Града: Град земной – любовь к себе до презрения к Богу, и Град же небесный – любовь к Богу до презрения к себе,» — зачитал он цитату Блаженного Августина «О Граде Божьем», словно перенеся нас в самое сердце духовного размышления, где каждое слово становилось камнем, укладываемым в фундамент вечных истин.С задних сидений автомобиля раздался женский голос с вопросом: «Олег Викторович, а чему соответствует Неаполь?»»Неаполь? Он как Долг в модели треугольника постамента,» — ответил Олег Викторович, смотря вперед сквозь лобовое стекло.
Все в жизни имеет свою цену. Не существует неоплаченных счетов перед жизнью. Подумайте о том, кому и чем вы обязаны, и каким образом вы планируете это оплатить?! Это я вам доложу, увлекательное занятие. И вы осознаете, что должником вы себя не называете, а, наоборот, считаете, что вам должны. Но в конечном итоге, вам придется встретиться с Долгом. И не важно для системы, осознаете вы это или нет. В Неаполе никто не будет принимать на веру, что вы хороший, замечательный и достойный. Вам придется доказывать свою ценность своими действиями. Если вы не сможете это сделать, город отвергнет вас и выбросит на свалку. Здесь каждый должен доказать свою ценность другим. Неаполь – это воплощение анархического принципа в реальной жизни. Анархия, как известно, представляет собой идею об обществе без государственных структур. Младенец уже должен всем в момент своего рождения.
Не выживают здесь те, кто просто радует окружающих, кто утверждает, что родился «на радость людям». Вам нужно будет проявить безупречность, неумолимость, беспощадность и бескомпромиссность, и прежде всего к себе.
Тот, кто придерживается подхода методики Постамента, строг к себе: своим мыслям, действиям и словам. Суть в том, что человек, уверенный, что он никому ничего не должен, ничего и не имеет. Как он никому ничего не должен, так и мир ему ничем не обязан.
«А что насчет свободы?» — спросил кто-то. Дело в том, что свобода возникает только за чужой счет. К сожалению, в нашем материальном мире именно такие законы действуют. Свободы за свой счет не бывает. Рассмотрим, например, бизнесмена или руководителя компании. У него множество обязательств перед сотрудниками и клиентами. Он всем чем-то обязан. Именно поэтому у него есть деньги – в силу Долга. С другой стороны, лица, заявляющие, что никому ничего не должны, такое же отношение получают в ответ. Именно поэтому благодаря Богу и Наставнику у меня свобода на моих условиях. Если бы не они, я бы тоже всю жизнь жил за счет других, поэтому я им пожизненно обязан.Договор «с самим собой» – это зарождение Долга, первый шаг на пути Постамента. Отсутствие внутреннего соглашения в жизни может привести к пустоте и бездеятельности. Однако, когда мы устанавливаем договор «с самим собой», мы начинаем строить фундамент для собственного благополучия и достижения целей. Этот внутренний контракт является своего рода маяком, который направляет нас в море повседневных вызовов и решений. Таким образом, договор «с самим собой» становится неотъемлемой частью нашего пути к гармонии и самоосуществлению. Необходимость — это отправная точка, по которой начинается путь к Постаменту. Ведь человек лентяй по своей сути. Ну, скажет он «не хочу» этого, «не хочу» того — попробуй заставь его выполнять долг. А в силу возникновения необходимости и правильного отношения человека к проявившемуся явлению, — появляется желание и стремление что-то делать и предпринимать. Да, зачастую долг скрывается за этим «не хочу». Но как объяснить это невежественному человеку? Никак. Это как в притче о старце и монахе.
Один монах сказал старцу:— Не всегда легко понять, в чем заключается твой долг.— На самом деле, это довольно просто, — ответил старец. — Это то, что ты меньше всего хочешь делать.
Каким бы обстоятельствам ни подвергался человек, его отношение к ситуации определяет его реакцию и дальнейшие действия. Если я не имею никакого отношения к ситуации, где кто-то унижает слабого, я просто прохожу мимо. Но если мое отношение к унижению слабого приводит меня к осознанию несправедливости, возникает чувство долга помочь тому, кто нуждается в защите.»Это, вероятно, одно из самых сложных решений — определить, правильно ли я отношусь к определенному явлению», — выдохнул я. «Как узнать, что мое отношение правильное? Может быть, есть еще примеры?»»Да, конечно,» — ответил Викторович. «Ключевым фактором Постамента выступает самый эффективный жизненный подход, и все противоречащее этому фактору не является частью Постамента. Этот подход вытекает из отношения человека к бесчисленным аспектам жизни:
Отношение к другим людям, рассматриваемым как себе подобные; Отношение к разнообразным жизненным ситуациям, будь то собственные или чужие; Отношение к собственным поступкам; Отношение к себе лично; Отношение к различным явлениям окружающего мира; Отношение к институтам общества, таким как семья, дружба и другие;Отношение к Богу или к высшему началу; Отношение к будущему и перспективам.»
В доктрине Постамента особое внимание уделяется отношениям с другими людьми, где главным принципом является индивидуальный подход к каждому человеку. Группы, толпы или организации не находят места в этой системе, вместо этого формируется связь с каждым индивидуумом по отдельности. Те, кто следует принципам Постамента, воздерживаются от вмешательства в чужие дела, однако с непоколебимой решимостью защищают свою систему от возможных угроз. К «противникам» или «неприятелям» — это те, кто осознанно и целенаправленно причиняет вред — к ним применяется адекватная защита и отпор.К «заблудившимся» — тем, кто действует без понимания последствий своих действий, подходят с пониманием, как к возвращенным после войны, с попыткой понять их природу. А «сумасшедших» — людей, неадекватных и неспособных к социальной адаптации, — избегают, не тратя время на их попытки обучения и воспитания.В отношении ситуаций, догматика Постамента оценивает лишь один критерий: достоин ли человек своих действий или нет. Речь идет о том, каким образом он ведет себя в различных обстоятельствах и какие решения принимает. В отношении к поступкам, догматика Постамента наставляет никогда не обсуждать чужие действия, а вместо этого сосредотачиваться на своих собственных поступках и их последствиях, при этом стремясь действовать достойно. Во всем начинать с себя — вот главное правило, которому следует следовать по догматике Постамента.
Отношение к себе в рамках Постамента — это безмолвное присутствие. Это не просто слова, а действия.
Постамент не обсуждается, его просто применяют в жизни и деятельности, демонстрируя его эффективность через поступки. Отношение к любым явлениям строится исключительно на основе истины, а не личной выгоды. Для человека, следующего принципам Постамента, приоритетной является правда, которая стоит выше всех других соображений, не являясь лишь абстрактным понятием, а живым принципом поведения. Догматика Постамента ясно определяет роль различных институтов, таких как семья, друзья и профессиональные сообщества, а также указывает, как правильно использовать их и для чего они существуют. Например, многие люди создают семью просто потому, что достигли определенного возраста, когда «уже пора» обзаводиться семьей, под влиянием мнений родных, которые советуют им обзавестись детьми. Однако мало кто задумывается о том, для чего на самом деле нужен институт семьи и как правильно организовать взаимодействие внутри нее. Догматика Постамента подчеркивает: «Важно и нужно всё делать вовремя».
Человек имеет отношения с Богом независимо от своего желания или веры в Него. Даже если он не верит в Бога и не желает иметь с Ним отношений, это не зависит от его воли. Есть некоторые аспекты жизни, которые человек не может изменить, такие как его родители или страна рождения. Точно так же нельзя изменить и отношения с Богом. Постамент, осмысляя отношения с Богом, уделяет внимание лишь одному аспекту: эффективности. Почему именно эффективности? Потому что неэффективные отношения с Богом могут привести к нежелательным последствиям. Как мне объясняли: «Если ты хочешь множество неожиданностей в жизни, выбирай неэффективные отношения с Богом». Неожиданности возникают из неэффективности, а неожиданные удары часто приводят к фатальным последствиям. Вряд ли кто-то хотел бы переживать поражение за поражением в жизни. Скорее всего, у большинства людей уже накопилось достаточно багажа поражений.
Отношение к перспективе в рамках Постамента выглядит особенным образом. Он лишён перспективы. Кажется странным, верно? Но здесь ключ в том, что перспектива важна для ожидающего человека, который полагается на будущее событие или изменение в своей жизни. Человек, следующий принципам Постамента, способен самостоятельно создавать необходимое и достигать желаемого. Для такого человека перспектива уже не имеет такого значения.Концепция «Я никому ничего не должен» не только означает отказ от обязательств, но и является путем к куче проблем. С другой стороны, концепция «Я всем должен» не только подразумевает признание обязательств, но и ведет к отсутствию проблем. «Пока воин жив, он должен всем. Но когда воин погибает, все должны ему!» — так говорили наши предки. Интересно, — резюмировал Алексей. — Для демонстрации элемента модели «треугольника Постамента», как Соответствие, городу нужно обладать особым балансом между своими идеальными аспектами и реальным исполнением.
Например, Гейдельберг демонстрирует принцип соответствия?- Идеально, — ответил Викторович, — сам по себе Гейдельберг – это город, пропитанный духом рыцарства, где в каждом уголке ощущается благородная эпоха прошлого. В нем царствует рыцарская атмосфера, а кругом – одни символы рыцарских орденов и тайных обществ, которые напоминают о давних временах храбрых воинов и благородных добродетелях. Однако, наряду с этим рыцарским миром, в самом сердце Гейдельберга располагается университет, который стоит у истоков Рейнской традиции. Эта традиция, одна из трех ключевых, определяющих сегодняшнее человечество. Стремление к совершенству, храбрость и честь, присущие рыцарским традициям, отражаются в образовании и научной сфере, которые являются неотъемлемой частью современного Гейдельберга. Университет становится своего рода рыцарским орденом, где студенты и ученые стремятся к постижению истины, к борьбе с невежеством и темнотой неведения, а также к защите ценностей знания и мудрости. Более того, Гейдельбергский университет славился своим карцером — внутренней тюрьмой, которая стала частью его истории. Сто лет назад попасть в студенческий карцер для многих студентов было чуть ли не делом чести. Его стены и потолки были полностью разрисованы, что свидетельствовало о том, что пребывание в нем не разрушало репутацию учащихся. Этот карцер представлял собой своеобразный клуб джентльменов. Хотел прослыть в университете Гейдельберга настоящим мужчиной — обязательно нужно было побывать в его стенах хотя бы на пару дней.
«Женщин любил, саблей махал,Песенки пел, над полицаями ржал.В карцер почти добровольно пришел.И не поверите: лучшие дни в нем провел!»
Эти строки, подписанные Куртом Зейбертом и датированные 1910 годом, до сих пор сохраняются на стенах карцера в Гейдельбергском университете.Между представителями различных студенческих братств происходили поединки на рапирах, известные как мензурное фехтование. Особенно славился своими дуэльными традициями, как вы уже догадываетесь, немецкий город Гейдельберг со своим старейшим университетом. Эти поединки служили не только проверкой навыков владения оружием, но и испытанием силы духа, мужества и стойкости. Чтобы принадлежать тайному студенческому обществу – надо соответствовать! Полученные в бою раны зачастую считались гораздо важнее победы. Согласно негласной традиции XIX века, каждый студент за время обучения должен был хотя бы раз принять участие в таком поединке. Характерные шрамы от дуэльной рапиры, полученные во время мензуры, долгое время считались отличительным признаком для студентов. Эти отметины «украшали» многие лица немецких офицеров Третьего Рейха, хотя они были получены далеко не на поле боя.Таким образом, связь рыцарского прошлого с академическим настоящим делает Гейдельберг примером гармонии и соответствия, где историческая эпоха переплетается с современными ценностями, обогащая и вдохновляя всех, кто ступает на его улицы.Соответствие — это взаимосвязь или соотношение между объектами, при котором они в определенном контексте совпадают или согласуются друг с другом. В контексте свойств и качеств это означает, что определенные характеристики необходимы для соответствия определенному стандарту или требованиям. Например, соответствие определенным должностным критериям подразумевает, что для занятия определенной должности необходимо обладать определенными навыками, опытом и квалификацией.
Перворазрядник по боксу не имеет права требовать или ожидать таких же привилегий, преимуществ и наград, которые принадлежат чемпиону мира. Чтобы понять, как соответствие связано со скоростью, рассмотрим ситуацию вождения автомобиля. Если водитель не может удержать контроль над автомобилем на высокой скорости или в момент ускорения, это приведет к потере контроля над машиной и возможной аварии. Точно так же, в жизни, если человек не может справиться с высокими темпами задач и вызовов, ему грозят неудачи и поражения. Уровень соответствия зависит от способности водителя справляться с требованиями скорости. Водитель, который может достичь скорости до сотни за 9 секунд, демонстрирует более высокий уровень соответствия, так как он может эффективнее справляться с требованиями скорости и реагировать на изменения ситуации на дороге. В то время как водитель, которому требуется 20 и более секунд для достижения такой же скорости, имеет более низкий уровень соответствия и, возможно, не так хорошо справляется с быстрыми темпами и требованиями дорожного движения. Соответствие также связано с ответственностью. Чем выше уровень соответствия человека определенным требованиям или задачам, тем больше ответственности он может принять на себя. Человек, который успешно справляется с высокими требованиями и достигает высоких результатов, обычно более ответственен за свои действия и решения. Он может брать на себя больше обязательств и быть уверенным в своей способности выполнить их, что способствует повышению эффективности и результативности его деятельности. Истинно, как говорили древние мудрецы, сила куется через ответственность, словно меч в огне кузницы. Каждый шаг, каждое решение несет в себе ответственность, которая формирует нашу судьбу и определяет наше будущее.
Соответствие представляет собой процесс социализации через достижение результатов труда.
Исходя из этой концепции, профессиональная деятельность становится своего рода игровым полем, на котором мы учимся соответствовать требованиям окружающего внешнего мира и достигать желаемых результатов. Заключение договора с внешним миром — это неотъемлемый второй этап на пути к постижению Постамента. Только через активное взаимодействие с внешним миром мы можем развивать свои навыки и качества, проявлять гибкость к изменяющимся условиям и устанавливать эффективные отношения, что является ключом к достижению истинного соответствия.
«И какой город, по вашему мнению, будет олицетворять понятие отречения?» — задал вопрос Алексей.
Отречение – это не просто акт отказа или отстранения от чего-то, — продолжил Викторович, — это, скорее, внутренний поединок, где каждый шаг в сторону наведения порядка собственного пространства требует невероятной силы воли. Это, словно сила, выходящая из самых глубин человеческого существования, наполняющая каждую клеточку тела и каждую мысль. В этом процессе проявляется исключительная сила духа, которая способна преодолевать даже самые суровые испытания судьбы. Отречение тождественно Силе!
И если говорить о городах, которые воплощают собой это понятие, одним из первых приходит в ум Венеция. Ее утопающие в воде узкие улочки и уединенные каналы становятся своего рода ареной для внутренней борьбы каждого, кто вступает в контакт с этими водами. Каждый шаг по венецианским мостикам напоминает о необходимости отречения от привычного мира, о великой силе, которая преодолевает все преграды, включая собственные страхи и сомнения.Отречение от чего-либо представляет собой процесс кардинального изменения своего отношения к этому, а также активного отказа от данного элемента или аспекта жизни. Это может означать отречение от прежних убеждений, старых привычек, связей или отношений, которые больше не соответствуют нашему духовному росту и развитию. Отречение — это не только физический акт отказа, но и процесс преодоления привязанностей и зависимостей, стереотипов и привычек, которые могут ограничивать нашу свободу и духовное развитие.
Существует ведическая притча о царе Сикхадвадже и царице Чодале, которая ярко иллюстрирует тему отречения и его истинного смысла. Царь, охваченный духом отречения, ушел в лес, надеясь найти покой. Однако его жена Чодала, обладая более глубоким пониманием и более глубоким духом отречения (она никогда не выставляла его напоказ), последовала за ним, чтобы поддержать его и помочь ему преодолеть испытания. Переодевшись в одежды отшельника, и найдя его после долгих поисков, она спросила его, кто он такой. Царь ответил, что он, будучи правителем государства, отказался от богатства, роскоши, от армии и слуг.— Ради чего ты отринул всё это? — осведомилась Чодала.— Ради того, чтобы обрести покой, — ответил царь.
Ответ царя о том, что он ищет покой, но ещё не обрёл его, показал, что отречение от внешних благ само по себе недостаточно для достижения гармонии. Тогда Чодала сказала царю, что отказ от «вещей» не приносит плодов. Отказаться нужно от желания их иметь, а если уж имеешь, то от гордыни обладания ими. Нужно отречься от внешнего мира и обратить свой взор внутрь, чтобы победить врагов внутреннего царства и стать хозяином самому себе. Чодала выступила не только в роли преданной жены, но и в роли учителя (гуру) для своего мужа, напоминая ему о глубоких духовных принципах и показывая путь к истинному освобождению.- Вам не кажется, Викторович, что человеку не следует излишне демонстрировать свою отрешенность от мира?- Да, Алексей, согласен. В сущности, отречься от мира невозможно.- Но ведь многие уходят в отшельники и монастыри, отказываясь от материальной жизни. Как вы это объясните?- Это именно то, о чем я говорил. Когда человек уходит из роскошного дворца и селится в лесу, он ни от чего не отрекается.- То есть это просто смена обстоятельств и места жительства, а не отречение от мира?- Именно так. Ни дворец, ни лес никогда не принадлежали ему. Все принадлежит Всевышнему.
Отречься от материальной жизни — значит отказаться от ошибочных представлений о себе как о властелине материальной природы. Только когда человек перестает мнить себя Богом, он по-настоящему отрекается от мира. Более того, без знания не бывает истинного отречения от мира: только истинное знание позволяет отказаться от привязанности к мирским наслаждениям.
— Если человек решает отречься от своей семьи, к примеру, до наступления подходящего времени, это не является истинным отречением, верно?- Совершенно верно, Алексей. В таком случае это больше похоже на бегство от ответственности и плохой пример для всех, чем на истинное отречение.- Таким образом, отречение не должно быть воспринято как отказ от заботы о семье, а скорее как освобождение от чрезмерной зависимости от нее?- Именно так.
Отречение не должно призывать к греху или учить греховности. Это процесс, в котором мужчина отрекается от желания выгоды и жадности, а женщина освобождается от страха потерять стабильность и надежность. Отречение относится к изменению своего внутреннего отношения к объектам, а не к прекращению заботы о них. Истинное отречение начинается с освобождения от зависимости и привязанности к объектам, которые могут помешать нашему духовному росту. Но часто люди в состоянии страсти видят отречение только как форму жертвенности.
Так же бизнес, как явление, само по себе не является ни хорошим, ни плохим. Это инструмент, который может быть использован различными способами. Отношение к бизнесу и способ его ведения зависят от ценностей и намерений человека. Зачем от него отрекаться? Если он появился и существует, это богоугодная вещь. Бизнес действительно может быть рассмотрен как игровая площадка, где можно развивать духовные качества, такие как ответственность, честность, терпимость и творческое мышление. Человек познает искусство взаимодействия в разнообразных ролях: иногда он исполняет роль подчиненного, иногда становится равным партнером, а иногда выходит на роль руководителя. Если бизнес ведется с учетом моральных и духовных принципов, он может стать инструментом для благотворного влияния на окружающий мир и достижения своих высших целей. Однако, если человек использует бизнес исключительно для личной выгоды и наживы, это может привести к негативным последствиям как для него самого, так и для окружающих. Поэтому важно, чтобы бизнес был направлен на создание ценности и вклад в общее благо, а не на чисто личные интересы. Я вспомнил давнюю историю в рамках обсуждаемой темы и решил ее поведать всем, кому она не знакома.
Когда-то в горной долине, где дождь был чаще гостем, чем солнце, к нам на семинар приехал парень. Неизвестно, что внутри его души так вспыхнуло, но его решимость была такой, что могла бы подпалить даже мокрый пень.Помня о том, что первое впечатление — это как первый выстрел, он решил появиться весьма аутентичным. Не знаю, что в итоге больше поразило: его камуфляж, который оттенялся среди зелени как яркий попугай на холме, или его ботинки, которые выглядели как обувь настоящего воина духа. Видимо, они были настроены на то, чтобы его сразу приняли за эксперта в военном деле. В общем акт первый – акт соответствия. Однако судьба непредсказуема, особенно когда на улице дождь. В первый же день на полигоне его камуфляж начал расплываться, словно масло в сковородке, а его ботинки высунули языки, как будто хотели сказать: «Ну, когда уже это закончится?» Недолго думая, наш герой обмотал их скотчем, будто это был хитрый запасной план.Но самое интересное началось, когда он решил попросить о принятии Постамента. Возможно, он думал, что это как прошение о руке и сердце перед возлюбленной, но реальность оказалась несколько иной. Ему начали отказывать, и какое-то время он просто стоял на холме, как на каменном постаменте, глядя на нас сверху вниз, как король на своих подданных. В конце концов, его последний акт отречения — разрыв паспорта и выбрасывание обручального кольца — стал намеком на то, что мы в другом фильме. Как будто он решил сделать перерыв в просмотре собственного фильма и пойти на другой сеанс. Возможно, в этом фильме у него будет больше экшена и меньше дождя.Но в конце концов, кто мы, чтобы судить? Может быть, он просто пытался найти свой путь в этой суматошной жизни, будто муравей в лабиринте. И кто знает, может быть, в его фильме есть счастливый конец.
«И чем же это закончилось?» — спросил книжник. Закончилось это тем, что наш неуклюжий герой, наконец, осознал, что отречение — это не просто способ выкинуть все свои документы и обручальное кольцо. После непростого дня на полигоне и разочарования в своих «аспирантских» идеях, он понял, что Постамент требует не только символических жестов, но и глубокого понимания и внутреннего преображения. Он был передан благополучно жене, которой обязался преданно служить. В итоге первым приказом жены было об устройстве на работу. И вот уже наш герой, под внимательным руководством супруги, отправился на новое приключение в мир корпоративных забав и офисных интриг. Как видно из этой истории, внешние атрибуты и требование согласительных результатов не имеют ничего общего с Постаментом. Важно не просто принять определенные символические жесты, а осознать глубокое преобразование в мышлении и принять на себя ответственность за свои поступки. И не удивительно, что мы можем встречать разных людей, у которых мышление и восприятие мира могут оставаться на определенном уровне, который соответствует их текущему уровню развития.
Взглянув на естественную иерархию творения через призму «треугольника Постамента», которая состоит из уровней мира физического, мира восприятия и мира духовного, мы можем увидеть глубину осознанности у людей, находящихся на этих уровнях. Каждый из этих уровней представляет собой определенный этап развития и осознания. При помощи этой концепции мы можем понять, как люди распределены по этим уровням и как их осознанность может соотноситься с их положением в этой иерархии.Отречение, как полнодиапазонное явление, на нижних уровнях системы автоматизмов в ЕИТ, когда человек находится в состоянии невежества, может проявляться как отрицание/отрицалово — отказ от желания жить иначе. В таком состоянии Отречение может проявляться как отрицание существующего порядка вещей или отказ от желания изменить свою жизнь или принять какие-либо правила или нормы поведения.
На верхних уровнях этой системы, когда человек находится в состоянии страсти – от желания до действия, Отречение может выглядеть как отрешенность. Это означает, что человек может ощущать себя оторванным от обыденной реальности, стремясь уйти от нее или избежать ее воздействия. Он может погружаться в мир собственных мыслей и переживаний, отдавая предпочтение внутреннему миру перед внешним. Это часто сопровождается чувством утраты интереса к окружающему и ощущением разобщенности с внешним миром.
На уровне мира восприятия, когда человек находится в состоянии благости, Отречение может выражаться в отказе от греховной деятельности. Это означает, что человек стремится избегать поступков, которые противоречат моральным принципам или приводят к негативным последствиям для него самого и окружающих. Он стремится жить в соответствии с принципами справедливости, добродетели и сострадания, отказываясь от искушений и соблазнов, которые могут отвлечь его от этого пути.
На самом высоком уровне, на уровне духовного мира, который превосходит материальную природу, Отречение подразумевает освобождение от зависимости и привязанности к материальным аспектам жизни. Это означает освобождение от иллюзорного представления о себе как о материальном существе и переход к осознанию себя как духовного существа. Человек, отрекающийся на этом уровне, стремится к осознанному восприятию мира, проникнутому духовной глубиной, и отказывается от иллюзорных привязанностей к материальным вещам, телесным желаниям и эгоистическим стремлениям. Он ищет истинное счастье и освобождение от страданий через развитие духовных качеств.
Долг, как полнодиапазонное явление, на нижних уровнях системы автоматизмов в ЕИТ, когда человек находится в состоянии невежества, может проявляться как убеждение в том, что «все должны мне». Это отражает эгоцентричное представление о мире, где человек считает, что обязанности и ответственность лежат на других, а не на нем самом.
Когда мы говорим о верхних уровнях системы, где человек находится в состоянии страсти – от желания до действия, Долг часто выражается через убеждение в том, что «я должен только своим». Это означает, что человек чувствует сильную привязанность и ответственность перед своими близкими — женой, мужем, детьми, родителями. Он склонен полагать, что именно этим людям он обязан в первую очередь, и его действия и решения часто определяются этими отношениями и обязательствами.
На уровне мира восприятия, когда человек находится в состоянии благости, его понимание Долга принимает форму осознания того, что «я должен помогать людям, независимо от того, знакомы мы или нет, и служить общему делу». В этом состоянии человек постигает, что его обязанность распространяется на всех, кто нуждается в помощи, и что служение общему делу и его благополучию является его приоритетом.
На уровне духовного мира, который превышает материальную природу, понимание Долга приобретает глубокий смысл осознания своей обязанности перед Всевышним, что проявляется в исполнении Дхармы. В этом состоянии человек понимает свое неразрывное соединение с божественным и признает, что его главная обязанность состоит в том, чтобы жить в соответствии с законами Всевышнего, следуя Дхарме, которая определяет его правильное поведение и путь к духовному развитию.На нижних уровнях системы автоматизмов в ЕИТ, когда человек находится в состоянии невежества, Соответствие, как полнодиапазонное явление, может проявляться в требовании согласительных результатов из-за отсутствия знаний и навыков. В таком состоянии человек может чувствовать неуверенность и стремиться к обеспечению себя внешними подтверждениями.
На верхних уровнях этой системы, когда человек находится в состоянии страсти — от желания до действия, Соответствие может выглядеть как приспособление на основе собственного опыта и ошибок, полученных эмпирическим путем. В таком состоянии человек склонен к принятию решений на основе личного опыта, собственных проб и ошибок.На уровне мира восприятия, находясь в состоянии благости, Соответствие проявляется в принятии уроков на основе чужих ошибок и исторических примеров. Знания, приобретенные таким путем, преобразуются в мудрость, а способности развиваются в полезные навыки, которые могут быть использованы для общего блага. На уровне духовного мира, превосходящем материальную природу, Соответствие означает «соответствуй тому, что проповедуешь». Это означает, что человек должен жить в соответствии с высшими духовными принципами, которые он проповедует, и практиковать их в повседневной жизни.
Обратите внимание на то, как выглядит первый тренажер методики Постамент.В нем человек, наделенный статусом и обязанностями, вступает в особую связь с понятием Долга.Вглядитесь в этот тренажер. Он не создан руками человека. Он не продукт его воображения. Он – послание из глубин мироздания, призванное помочь нам развиваться, совершенствоваться, становиться сильнее. Ведь мироздание – это не просто набор объектов и законов. Это живая, разумная система, которая заботится о своих творениях. Каждый такой тренажер – это ключ к определенному аспекту нашего развития. Он может быть физическим, духовным, психическим. Это настоящий вызов и испытание. И только от нас зависит, примем ли мы этот вызов, или же отступим.В нем понятие Долга — это не просто набор обязанностей, это нечто большее.
Это ответственность, которую человек берет на себя, это верность своим идеалам и принципам.Долг может быть зовом чести, ведущим воина на поле битвы, где он защищает свою землю и свой народ. Долг — это гласный зов, побуждающий врача заботиться о здоровье людей, даря им надежду на исцеление. Долг — это тяжелая ноша ответственности, которую несет на своих плечах правитель, радеющий о благополучии своих подданных. Долг — это неугасимое пламя в сердце творца, дарящего миру красоту и вдохновение. Человек, ставящий обязанности превыше собственных интересов, не руководствуется категориями «нравится» или «не нравится». Для него существует только понятие «долг». Сильный разум такого человека позволяет ему действовать исключительно с позиции долга, без оглядки на личные предпочтения. Следуя своему долгу, человек будет всегда защищен.
Важно понимать, что Долг неразрывно связан со Свободой. Истинная свобода — это не вседозволенность, а осознанная необходимость нести ответственность за свои поступки, за свой выбор, за свою судьбу. Человек, осознающий свой Долг, свободен в своих действиях, но он не использует свою свободу во вред другим. Он осознает, что его действия могут иметь последствия, и он готов отвечать за них. Долг — это не бремя, а привилегия. Долг — это возможность сделать мир лучше, внести свой вклад в общее дело, оставить свой след в истории.Если такой первый тренажер в жизни человека отсутствует, то задействуются все элементы «треугольника Постамента»: соответствие, отречение, долг. «Треугольник Постамента» – это символ того, что человек, верный своему долгу, отрекается от суетного и достигает соответствия своему высшему предназначению. А наставник — это тот, кто всегда вернет вас к такому тренажеру.
«Треугольник Постамента» — это символ устойчивости, равновесия и гармонии.Он означает, что здание построено на прочном фундаменте и будет стоять вечно.Он символизирует основы, на которых строится жизнь человека. Это его ценности, его принципы, его цели. Если эти основы прочны, то жизнь человека будет устойчивой, сбалансированной и гармоничной. Это символ вечных ценностей, на которых построено мироздание. И это напоминание человеку о том, что его жизнь должна быть построена на прочном фундаменте ценностей и принципов.В какой бы области жизни вы ни действовали, всегда помните о «треугольнике Постамента».Пусть он будет вашим символом устойчивости, равновесия и гармонии.Ночной покров окутал Неаполь, когда мы въехали в его объятия. Огни города, подобно звёздам, рассыпались по бархатной вуали ночи, маня нас своим мерцанием. Старинные здания, величавые стражи истории, возвышались над нами, словно исполины. В их каменных лицах читались отголоски веков, а монументальные фасады рассказывали истории, утаенные в их тенях. Впереди нас ждал новый день, полный неизведанных тайн и незабываемых впечатлений.
ЧИТАТЬ ПРОДОЛЖЕНИЕ
6. Об ответственности и постановке глобальной цели жизни
8. О выборе и принятии решений
10. Слуга слуги
11. Здесь и сейчас