В каждой религии существует традиция почитания своего покровителя, святого или божества, который является особым заступником и проводником верующих. Эти фигуры святых представляют собой символы защиты, благословения и напутствия для своих последователей. Их культы и почитание укрепляют веру и создают особое духовное общество внутри религиозного сообщества.
Данная статья посвящена исследованию терминальной формы верований. Как было сказано, большинство известных на сегодняшний день мировых конфессий придерживаются именно терминальной формы веры. Например, в христианстве мы видим личность Иисуса Христа, в буддизме – Будду, Мухаммед принадлежит мусульманству – всё это и есть терминальная форма веры. И только системокоординатную форму веры встретить крайне затруднительно. Несмотря на то, что Бог является системокоординатной формой веры, эту систему все равно стараются превратить в терминальную, то есть придать облик в виде терминала. Ведь на самом деле подавляющему большинству легче верить в конкретный объект, чем в систему. Например, Иисус Христос – это конкретный объект, имеющий свою собственную историю, поэтому понять его не составляет труда: существует множество различных его изображений, скульптур, икон, записей, образ в конце концов, а вот понимание системы вызывает трудности. А, как известно, человек верит лишь в то, что он знает.
Поэтому сперва следует объяснить системокоординатную форму и с пониманием наступит и вера, но это требует времени, чего не скажешь про терминальную форму.Поверить в то, что сделал конкретный терминал, человеку куда проще и быстрее, поэтому возможное существование некоего терминала с собственной историей никаких сомнений у большинства не вызывает. Именно так устроено восприятие: терминальная форма веры доказуема гораздо легче, чем системокоординатная. Убедить человека в существовании и, уж тем более, в вере в некую систему практически невозможно: человек не будет верить в то, что он не понимает.
Итак, мы с вами подходим к настоящему научному исследованию в рамках экспедиции на Сицилию. На ваших глазах я буду проводить исследовательскую работу о символьно-терминальной форме веры и религиозно-философских образованиях на примере конкретных терминалов, а вы, в свою очередь, будете свидетелями данного пути шаг за шагом.
Исследовательский путь экспедиционной группы начался с города Лечче – столицы одноименной провинции Апулии, расположенной почти в центре полуострова Саленто, Италия. По прибытии сюда, я сразу обратил внимание на архитектурные памятники города – его церкви и различные иностранные господства, которые ознаменовали историю этого города. Что интересно, по улицам и площадям Лечче разбросано приблизительно 40 церквей, что удивляет, так как городок сам по себе небольшой. Немного ознакомившись с пространством, я начал исследование с простых подходов. Первое, на что я хочу обратить ваше внимание: прежде чем что-либо исследовать, этот объект исследования необходимо увидеть собственными глазами, из чего следует, что работа с фотографиями, а именно сделанными не вами – это сомнительная затея при исследовательской работе. Следует работать исключительно с теми фотографиями, которые вы делали лично. Все потому, что фотографии, сделанные другими людьми, делались на заказ, пусть даже об этом и не говорят вслух. Поэтому сперва нужно лично «познакомиться» с объектом исследования, что я и сделал, прибыв на первую точку исследования.
Изучая улицы Лечче с Экспедиционным корпусом, мое внимание привлекло достаточно непримечательное, на первый взгляд, здание. И все же, будь оно обычным я бы прошел мимо. Совершенно незаметные сперва детали обратили на себя мой исследовательский взгляд. Это были гербы на фасаде здания. Дело в том, что обычно на фасадах мы видим объекты, олицетворяющие силовой блок полнодиапазонной технологии – ГДС (глобальные духовные системы), инструменты прикладной науки для решения задач, чего на этот раз я не увидел, что очень удивило меня. Могу сказать, что вижу подобное впервые, когда, вместо терминала, была использована система. Ранее похожие явления я наблюдал в европейской традиции. Такие изображения систем свойственны именно ей, что делает внезапный объект исследования еще более интересным. Подобные силовые блоки (гербы) можно увидеть всего в трех разных точках этого здания, и все они абсолютно разные.
Другое любопытное наблюдение ожидало нас у входа в здание. Здесь привлекло внимание необычное расположение львов по обе стороны от двери. Обычно львов-стражников изображают крупным планом и сидящими внизу по обе стороны от двери – об этом свидетельствует южно-итальянская криминальная традиция. В этом же случае они находились сверху, и заметить их удалось не с первого раза. В этом-то и заключается странность – львы были спрятаны целенаправленно. Основываясь на этом, я могу сказать, что контекст дома был намеренно скрыт.
Об этом же свидетельствуют и вышеупомянутые гербы, которые вряд ли привлекают к себе чье-то внимание. Все перечисленное наталкивает на вывод: перед нами криминальный дом с системокоординатной иерархией в силовом блоке полнодиапазонной технологии. Любопытно, что дом явно был спрятан и имеет некую ценность. Кроме того, спрятан он недалеко от храма, что может свидетельствовать о его принадлежности к храму. Однако и тут нас поджидал занимательный вопрос: к какому же храму принадлежит этот дом? Помним, что храмов в Лечче насчитывается около 40 и построены они, как в Венеции, то есть они окружают вас в прямом смысле со всех сторон. Следовательно, какой дом, какому храму принадлежит – это отдельный вопрос. Вот такой полный загадок путь мы прошли, направляясь к первой точке исследования – Кафедральному собору.
Собор удивил своей постройкой: левый фасад храма продолжает улицу и к самому храму не имеет никакого отношения, то есть храмовая постройка содержит в себе фрагмент улицы – ещё одно редчайшее явление. Внутреннее же пространство поражает множеством изображенных символов и знаков, можно там сидеть часами, рассматривая все детали и «взламывая» тайны. Подробное изучение показывает, что за всей этой загадочностью скрывается простота – перед нами модель Бога, выраженная в форме храма. Подобные храмы я наблюдал в Константинополе, в Стамбуле. Например, собор Святой Софии – это тоже модель Бога, та же упомянутая ранее системокоординатная модель с множеством терминалов внутри. На этом францисканском храме Экспедиционный корпус под моим командованием не остановился, и мы продолжили наш путь, пока не встретили другой привлекший моё внимание объект для изучения.
Когда мы приблизились, перед нами стояло уже не просто здание. Это был крайне любопытный храм, посвященный конкретному терминалу – покровительнице города до 1656 года, святой Ирине. Фронтон вызывает особый интерес. На нем изображены символы города – дерево и волк. Они особенно выделяются на фоне светлого камня храма, на этом же фронтоне изображена статуя святой Елены. Стоит сказать, что культ святой Ирины, мало изучен церковью, и о ней известно немного. Личность святой, почитаемой в Лечче, окружена легендами, глубокие исследования ее существования отсутствуют, существует лишь древнее сокращенное «Житие» Менология Василия II от X века.
Ирина, которую в Лечче зовут Эриной, была дочерью господина по имени Лициний, который, завидуя красоте своей дочери, когда ей было шесть лет, запер ее на вершине башни под охраной 13 слуг. Её судьба в дальнейшем сложилась трагично – девушку подвергли пыткам и обезглавили. Как видите, любые подробности просто отсутствуют, никаких деталей жизни святой Ирины не имеется. Итак, мы имеем дело с покровителем города, а с точки зрения нашего исследования, с терминальной функцией веры. Мы столкнулись с вопросом: возможно ли исследовать этот терминал, ограничившись только имеющейся у нас информацией?
Возникла научная тупиковая ситуация, и размышления о выходе из нее привели к пониманию, что без знания прикладной науки мы были бы лишены возможности далее проводить исследование. Для разрешения этого вопроса мы должны прибегнуть к методологии. Первый шаг заключается в осознании того, что мы сталкиваемся с терминальным женским культом. С учетом предыдущих экспедиций на Юг Италии, нам известно, что здесь женский культ имеет криминальное влияние. Таким образом, первым покровителем города, вероятнее всего, является его криминальный символ. Это предварительная гипотеза, но повторяющиеся конструкции на Юге Италии подтверждают наше право делать такие предположения. О чем нам свидетельствуют храмы, связанные с женскими фигурами в Палермо, св. Роза, св. Розалина, св. Розалия, св. Магда, а в Калабрии, например, основные храмы Девы Марии (Санта Мария ди Польси) – всё это фигуры, принадлежащие южно-итальянской криминальной традиции и европейскому мистицизму. Исходя из сказанного, имеющийся женский культ свидетельствует о том, что мы имеем дело с неким криминальным святым. Но на этом наше исследование не заканчивается. Нам не просто надо знать, что святая Ирина принадлежит к криминальной традиции, поэтому мы продвигаемся дальше. А прежде нужно прояснить некоторые детали.
Дело в том, что терминальная иерархия, а по-другому мы могли бы сказать «механизм формирования любой группы людей разной категории», идентичен во всем мире, то есть любая существующая организация будет строиться согласно данной иерархии. Описана терминальная иерархия в книге «Нарисуйте субкультуру»:
- Сначала появляется один человек из категории «однопроцентников». Этот человек приносит себя в жертву какому-то «большему и более светлому делу».
- Второй тип людей – так называемые «двойки». Это всегда пара человек, два лучших друга, которые всё делают вдвоём.
- Третий тип людей – это так называемая «свора». Их может быть 4-6 человек и больше.
Каждую «свору» возглавляет «двойка», а «двойки» в свою очередь возглавляются «однопроцентниками». Над всеми ними стоит один человек — тот, кто принес себя в жертву ради дела, некий «святой». Если мы выдвинем гипотезу, что святая Ирина – это и есть «однопроцентник», то, несомненно, должна быть и «двойка». Данный аппликатор терминальной иерархии мы можем использовать, так как он еврейский, происходит он из Торы и Бахира, а, как известно, еврейская вера – древнейшая протовера на Земле, поэтому использование этого аппликатора не вызывает сомнений, для христианства в том числе. Соответственно, имея дело с христианством, нет ничего удивительного в том, что мы воспользовались протоизмерителем для исследования этой формы веры. Итак, приступаем к поиску нужной нам «двойки» в терминальной иерархии и для этого отправляемся в францисканский храм.
Только мы переступили порог храма, как всё приобрело иные краски. Сразу же замечаю, что правая сторона храма – система погружения в орден, а левая – погружение в криминал. И здесь всё становится на свои места – вот та самая «двойка»! Перед нами не что иное, как францисканский криминальный храм. Вспоминаем нашу первую точку исследования, дивное здание с гербами вместо силового блока полнодиапазонной технологии и спрятанными львами – это третий элемент терминальной иерархии, то есть «свора».
Подводя итог по исследованию первого терминала, я могу утверждать, что мы имеем дело с криминальной святой, у которой, безусловно, существует некая амальгама,и это самая важная часть нашего исследования. В данном случае нам необходимо применить исследовательскую амальгаму (метод использования прототипологического блока памяти человека) для того, чтобы понять, что из себя представляет личность святой Ирины. Амальгамному методу предшествовала работа с символами: деревом, волком (символы города) и терминалом святой Ирины, посредством протоформ, горизонтальных вращающихся прототипов. На самом деле, если вы обладаете знаниями о Калабрии, Сицилии, Апулии и Кампании, сделать анализ не составляет труда: волк – это калабрийский символ, а вот древо – это общий южно-итальянский символ, то есть древо познания, святая Ирина – это обычная криминальная святая непосредственно города Лечче, к легенде которой самое время вернуться.
Посредством использования метода амальгамы, мне удалось разработать ход событий в преддверии конца трагической судьбы девочки. Представим на мгновенье ужасающую картину: обессиленная, подвергнутая несправедливости бедная одинокая девушка испытывает душераздирающие страдания, заключенная в мрачном холодном замке. Неужели это конец? Неужели зло восторжествует, и она больше никогда не совершит ни одного доброго поступка на свободе? Можем выдохнуть, так как судьба несчастной Ирины принимает неожиданный поворот: один бесстрашный юноша решает спасти Ирину, заплатив за это собственной жизнью в знак наказания. Ирина, узнав об этом жертвенном поступке, в отчаянии отправляется куда глаза глядят, навстречу своей неизбежной участи. Однако девушке снова улыбается удача, она встречает на своем пути божественное древо знаний. Далее еще интересней: в этот момент молодой человек, спасший ее ранее, возвращается в ее жизнь в облике волка-оборотня, подчиняясь лишь Ирине. Напитавшись знаниями, девушка решает вернуться в родной дом, но ее тут же жестоко возвращают на место, в прежний мрачный замок. На этот раз она не страдала долго в заточении – её без замедления спас волк-оборотень, без капли сострадания расправившись со всеми обидчиками и вернув такую нужную справедливость. С этого момента любая несправедливость в городе восстанавливалась этой великолепной парой. Вот так святая Ирина и ее преданный волк стали безгранично почитаемыми защитниками Лечче.
Озвученная амальгама является эскизом истории святой Ирины, которая, несомненно, вывела нас к пониманию: святая Ирина — это некий терминальный миф города Лечче. Данная легенда о справедливости совершенно не чужда Югу Италии – стоит вспомнить лишь легенду о Беати Паоли, который существовал в Палермо и восстанавливал справедливость, даровал людям знание, наставлял на праведную справедливую жизнь и наказывал нарушителей порядка. Таким образом, используя метод исследовательской амальгамы, мои выводы только подтвердились. Имея лишь холст в виде терминала святой Ирины, нам удалось написать с использованием прикладной науки в виде кисти полную красок картину.
В ходе изучения каждого уголка города Лечче, новые детали нашей картины ожидали нас на каждом шагу. Наблюдая великолепную архитектуру старого города, полные таинств храмы и просто улочки, я наткнулся на незнакомую мне композицию, а точнее монумент. Почему я возле него остановился? Мое внимание привлекла сама личность, которой был посвящен этот исторический объект, так как ранее я его не встречал. Собрав информацию, стало известно, что перед нами возвышается нынешний покровитель города, святой Бласио. Те немногие детали о жизни святого, которые у нас есть, в основном являются результатом давней устной традиции, передаваемой с течением времени, и является она очень скудной.
Согласно легенде, святой Бласио был епископом в раннем христианском церковном сообществе. Известно, что он стал символом города в XVI-XVII веках, во времена, когда в город пришла чума. Святой Бласио без промедления исцелил целый город от этого ужасного недуга и обрел статус целителя, уважаемого во всем городе. Также известно, что по профессии он был врачом и именно с помощью Господа исцелял все немощи людей и даже животных, но не лекарствами, а Именем Христа. Кроме того, просто вспомнив имя святого Бласио, человек тотчас же избавляется от боли и болезней. Еще одна история гласит о бедной женщине, чью свинью похитил волк. Женщина пришла к епископу и со слезами рассказала ему, что дикое животное похитило ее свинью, тогда святой пригрозил волку, и тот отпустил домашний скот. Такую версию предлагает нам известная старая легенда. Услышав сказанное, мимо воли возникает вопрос, а причастен ли к этому волк, описанный в легенде о святой Ирине, под чьим присмотром живет город Лечче? Говоря откровенно, с трудом верится в то, что волку-оборотню, к тому же стражнику города, нужен чей-то скот. Это достаточно сомнительный момент истории. В итоге легенда о святом Бласио заканчивается трагично – его казнят, после чего святой становится символом города.
Параллельное существование двух культов в одном городе, а именно культа святой Ирины и культа святого Бласио, представляется необычным явлением. Причину подобного явления, мы могли бы предположить теоретически следующим образом: возникновение второго культа, а именно культа Святого Бласио, может иметь свои корни в действиях католической церкви. Стоит погрузиться в исследование данного явления – и станет предельно ясно, что культ был искусственно создан католической церковью в противовес первому культу святой Ирины. Конечно, без причины никто ничего создавать не намерен. Очевидно, его создали с целью противостояния культу святой Ирины. Вероятно, это могло быть маневром церкви с целью воздействия на религиозные убеждения и предпочтения городского населения.
И на этом этапе нам следует вернуться к Кафедральному собору, так как наша картина обретает всё новые детали. Собор, представляющий собой модель Бога, и он же есть отождествление гражданской власти в городе Лечче. Более того, здесь же становится понятна сама казнь святого – как раз для того, чтобы всё, что пытались скрыть, и далее оставалось в тайне. К тому же, по одной из версий, к смерти святого Бласио имел отношение уже упомянутый волк-оборотень, однако настоящая версия его смерти доселе неизвестна. Представленная версия продиктована управленческой амальгамой культа святого Бласио, однако не стоит забывать, что исследовательская амальгама ломает управленческую. Ввиду этого, попытка изобразить покушение волка на святого – это всего лишь некое противостояние нынешней действующей светской власти, но никак не криминальной. По этой причине изначально никаких свиней святой Бласио ни у какого волка не отбирал. Объяснение тому очень простое: когда кто-то хочет перевернуть ход событий, он искусственно создает событие, требующее решения извне, то есть некоего «спасения», естественно, от стороны желающих изменений. В результате мы выяснили тему данного культа, обладая минимальным объемом информации.
Мы видим, что даже при отсутствии какой-либо информации о двух святых терминального типа, был проведен полноценный анализ. Имея перед собой лишь храмовые постройки и скудные на информацию легенды, может показаться, что исследование обречено на провал, но только не для людей, знающих прикладную науку. Используя навыки исследования Юга Италии, умея работать с исследовательской и управленческой амальгамами, зная прикладную историю Европы, обладая навыками концептуализировать данные, полученные в ходе полевых исследований, мы можем с достаточно большой долей вероятности выдвинуть две гипотезы относительно двух святых изучаемой нами местности. Подробнее углубившись в исследование, мы сможем совершенно точно утверждать, как выглядели две выведенные мною амальгамы, касающиеся обоих святых и единовременно покровителей двух противоположных сторон – криминального символа города святой Ирины и государственного покровителя святого Бласио.
Перед вами две доказательно обоснованные гипотезы, два очень серьезных открытия в религиозной форме Юга Италии, которых не было до сегодняшнего дня. Оба культа считались мёртвыми, неразработанными ни одной католической церковью, ни в одном учебнике и ни в одной статье про них практически ничего не сказано, а уж про взаимодействие этих двух культов – и подавно. Таким образом, вы увидели, как, используя методологию, знания и прочие инструменты прикладной науки, мы совершенно точно вывели все данные, так необходимые нам в исследовании, вы стали участниками настоящего научного открытия.
Автор:
Европейский ученый с мировым именем, основатель и руководитель «Института Памяти». Руководитель «Экспедиционного корпуса», который проводит научные исследования во многих странах мира на протяжении более 8 лет. Целью научных экспедиций является изучение технологий и механизмов, которые позволяли добиваться власти в разные исторические периоды. Председатель старейшего Одесского Фотографического Общества. Член Президиума и академик Европейской академии наук Украины.