Мне хотелось бы сказать о том, что, по-моему, значит быть евреем. Думаю, что это не только означает соблюдать религиозные установления и выполнять их. Для меня быть евреем означает и всегда означало — гордиться тем, что принадлежишь к народу, в течение двух тысяч лет сохранявшему свое своеобразие, несмотря на все мучения
и страдания, которым он подвергался. Те, которые оказались неспособны выстоять и избрали отказ от еврейства, сделали это, думаю, в ущерб собственной личности. Они, к сожалению, обеднили себя.
Одна из основателей государства Израиль,
4-й Премьер-министр Израиля Голда Меир
В прошлой статье мы рассмотрели первый элемент богоизбранности – жертвенность. Пришло время разобраться со второй составляющей, которая называется «индивидуальность».
Для евреев вопрос возможности где-то учиться, работать, занимать какие-то должности даже не рассматривался, а практически сразу пресекался на корню, и даже государю императору напрямую задавался вопрос: «Можем ли мы всех евреев потопить в Черном море?». Из этого можно сделать вывод, что они опасались того, что евреи всенепременно заполнят все ВУЗы и займут высокопоставленные должности. Но если посчитать и сопоставить в процентном соотношении число евреев и общее число русских в государстве, то евреев на фоне всех русских и других народов, кто проживал на территории российского государства в начале ХХ века, будет совсем мизерное число. Возможно, даже 0,001% не наберется от всего населения Российской империи. Так что же мешало всей этой массе людей проникнуть в образовательные учреждения? Как вы понимаете, звучит это все странно и абсурдно. Или государь император настолько не верил в свой народ и поэтому опасался каких-то «страшных» евреев, которых было единицы по сравнению со всей Российской империей.
Исторические события всегда отражались в стихотворных формах, иногда их сочинял народ, а порой автор произведения оставался неизвестен. Как по мне, наиболее точно «еврейский вопрос» в начале ХХ века описал Михаил Танич вместе с Сергеем Коржуковым в песне «Еврейское местечко», поэтому предлагаю вам ознакомиться с текстом этой песни:
«Еврейское Местечко»
(музыка – С. Коржуков, слова – М. Танич)
Еврейское местечко с синагогой
И с ворохом гешефтов и забот…
Рождённый под звездой его убогой,
Я в нём не жил – оно во мне живёт…
Местечко, местечко –
Над крышей дым колечком.
Упала на крылечко
Субботняя звезда.
А в доме нет лада
И ехать всё же надо.
Ой, кто бы подсказал бы
Откуда и куда…
Местечко поднималось из пожаров,
Горевшее, как наши семь свечей.
Мы дали миру много комиссаров,
Но, слава Богу, больше скрипачей.
Местечко, местечко –
Над крышей дым колечком.
Упала на крылечко
Субботняя звезда.
А в доме нет лада
И ехать всё же надо.
Ой, кто бы подсказал бы
Откуда и куда…
Красавицы у нас – что это чудо!
И потому детишек полон дом.
И от куриной шейки до Талмуда
Мы ничего на веру не берем.
Местечко, местечко –
Над крышей дым колечком.
Упала на крылечко
Субботняя звезда.
А в доме нет лада
И ехать всё же надо.
Ой, кто бы подсказал бы
Откуда и куда…
Многие отмечают гениальность Михаила Танича в том, что он, как никто другой, мог поставить акценты именно там, где нужно, а также его потрясающую способность одним предложением, одной фразой передать всю суть – «мы миру дали много комиссаров, но слава Богу, больше скрипачей».
Такое отношение государственной политики к евреям заставило их из интеллигентных, образованных, умных и трудолюбивых, прошедших специальную индивидуальную систему подготовки преобразиться и мутировать. Дело в том, что все, что в мире происходит – это дело рук человеческих, а не божественных. К сожалению, ни один субъект в мире совершая определенный поступок, никогда не задумывается о его последствиях. А когда это происходит на государственном уровне и касается большой массы людей – последствия коснутся всех. Я как эксперт-криминолог стоял, стою и буду стоять на одной и той же позиции: именно государство виновно в существовании преступности, именно оно сделало все для того, чтобы преступность росла и развивалась.
В фильме «Статский советник», снятом по книге Бориса Акунина, очень красочно это продемонстрировано. Фильм начинается с убийства ножом министра Храпова. Но этому убийству предшествовала целая череда исторических событий, оно не произошло на ровном месте. Сначала нужно было устроить погром в Гомеле. В этом погроме нужно было посадить в тюрьму Грина, одного из главных героев противостояния, а затем отправить его на каторгу, после чего он сбежал с этой каторги, затем стал руководителем БГ, а, к слову, чтобы у эсеров стать руководителем БГ, нужно было сильно «постараться», то есть убить огромное число людей и только после этого убить министра Храпова. Этот фрагмент показывает, что причиной убийства Храпова стал погром в Гомеле, а не желание Грина убить Храпова.
Поэтому, когда государство устраивает погромы, создает ужасные условия для жизни, ставит евреев в худшее правовое положение для «уравниловки», отбирает и издевается над ними на протяжении долгого промежутка времени, оно должно понимать, что в итоге получит глобальное подполье, которое потом начнет убивать их же самих.
Возможно, кто-то не исследовал этот вопрос, но к 1905 году эсеры провели более 1000 спецмероприятий, то есть 1000 убийств на территории Российской империи в отношении чиновников. В составе эсеров преобладающим числом людей были евреи. Как вы думаете, кто это все организовал? Государство российское в лице государя императора.
Чтобы понять, какая реакция государства была на те события, обратимся еще к одному фрагменту из фильма «Статский советник»:
Фандорин:
— Я думал, Вы карьерист и интриган, а Вы провокатор и государственный преступник. Все акции БГ – Ваших рук дело. Хотите доказательств?
Пожарский:
— Нет, не хочу. Сейчас начнете нудить, пальцы загибать: это раз, это два, это три… А у меня времени нет. Мне нужно быстренько жирную точку на этом деле поставить. Вы чего хотите мне сказать-то? Что я предводитель террористов? Дальше что?
Фандорин:
— Как это «что»?
Пожарский:
— Ну, так что? Что у Вас есть? Умозаключение? Следов я не оставляю. Для любого нормального человека то, что Вы можете ему рассказать, это бред. Вам не поверит никто. А умозаключение свое Вы можете засунуть себе в «портмоне».
Фандорин:
— Потрясающе! Скажите, пожалуйста, а зачем Вам понадобилась эта гадость?
Пожарский:
— Ой, как же так? Что ж Вы, Фандорин, спасение отечества гадостью называете? Вот уж непонятно.
Фандорин:
— А Вы это все «спасением отечества» называете?
Пожарский:
— Именно, мой друг! Мои враги двух видов: салонные тупицы, бездарностью своей разваливающие государственную машину изнутри, и террористы, которые пытаются сделать это снаружи. Кто из них более опасен? По совести сказать, я пока не знаю. Но и времени нет, Фандорин. Еще пару лет и развалят Россию не те, так эти.
Фандорин:
— И Вы поэтому…?
Пожарский:
— Да! Черт побери, да! И поэтому я свой ум, свой талант, свою храбрость, свое трудолюбие употребил на то, чтобы создать тончайший механизм. Он действовал тихо, точно, безотказно. Как вот этот Breguet. К слову сказать, подарок императора. Руками товарища Грина я расчищал дорогу России. Этих тупоумных становилось меньше. Воздух чище. Дышать легче. А тот, кто поймает БГ, которое наперепугало всех до смерти, может потребовать чего угодно, и ему дадут столько, сколько сможет унести.
Фандорин:
— Чего?
Пожарский:
— Чего угодно! Кому денег хочется, кому власти.
Фандорин:
— Хорошо, а если не дадут?
Пожарский:
— О! А если не дадут, то появится новая БГ, и похлеще старой.
Фандорин:
— Стало быть, Вы себе дорожку расчищаете, а не России?
Пожарский:
— Я себя от России, в отличие от Вас, Фандорин, не отделяю. Что выгодно России – выгодно и мне. И наоборот, надеюсь.
(фрагмент фильма «Статский советник»
по одноименной книге Б. Акунина)
Данный пример еще раз демонстрирует, что именно государство, а точнее его руководство, своими собственными руками создало криминальное сообщество на своей территории. Государство создало евреям такие условия, которые повлекли за собой «духовное мутирование» евреев в Российской империи. И эта «мутация» в результате достигла наивысшей мировой формы. Причем пример с убийством Храпова – это еще «цветочки».Вспомните, как убили Троцкого ледорубом в голову. Не пистолетом, не ножом, а именно ледорубом.
Вспомните таких личностей, как Яков Исаакович Серебрянский, полковник госбезопасности, руководитель спецгруппы особого назначения, который родился в бедной еврейской семье, а его отец был подмастерьем у часовщика и погиб в Минском гетто. Сам же Яков в результате всего, уже в 16 лет вступил в ученическую организацию эсеров-максималистов и в итоге стал отцом мировой технологической диверсии. Советский разведчик, генерал-майор государственной безопасности Наум Исаакович Эйтингон родился в черте оседлости в еврейской семье конторщика бумажной фабрики и уже в 6-летнем возрасте пережил еврейский погром в родном городе Могилеве. Как результат, впоследствии Эйтингон стал гением телепортации живой формы с одного света на другой. Таких примеров можно привести сотни – до чего довели евреев. Они такими не родились, их такими сделал государь император и его приближенные.
Те, кто считали, что евреи неспособны быть героями и совершать героические поступки, посмотрите на статусный список всех героев Советского Союза. Евреи в процентном отношении занимают чуть ли не первое место по количеству героев в СССР. Что касается женщин – это вообще отдельная тема для разговора, так как существует немало примеров, когда женщина, не знающая и не умеющая вообще ничего, с точки зрения военной подготовки, ехала за границу и творила там чудеса.
Может возникнуть справедливый вопрос: для чего мы разобрали все эти примеры и какое отношение это имеет к богоизбранности? Все дело в том, что в еврейской душе заложен механизм мутации. Способность к «мутированию души» являет собой некую отрицательную форму
созревания – когда еврейское воспитание, еврейская образованность, еврейская культура, еврейские возможности и еврейская форма организации жизни получает отрицательный вектор развития. Ведь зло – оно тоже может быть триумфальным. Конечно, большинство хотят видеть лишь триумф добра, но зло может достичь также своего триумфа. Вспомните слова князя Пожарского из фильма «Статский советник»: «… я свой ум, свой талант, свою храбрость, свое трудолюбие употребил на то, чтобы создать тончайший механизм. Он действовал тихо, точно, безотказно…».
Индивидуальность также имеет свои плюсы и минусы. Когда равновесие нарушается, при таких характеристиках и показателях личности, как у евреев, это превращается в криминальную среду на высоком политическом уровне. Ведь изначально евреи жили спокойно, никого не трогали, занимались своими делами и обеспечением своих семей всем необходимым. Но когда в один момент их лишили всего, они нашли решение, как они будут все себе возвращать назад. То есть громадное количество положительных качеств еврея резко стало отрицательными. «Отрицательность» – является своего рода залогом продолжения существования еврейского рода. В какие бы условия вы ни поставили евреев, вам потом мало не покажется. Так как в душе еврея существует некий предохранитель, который не дает исчезнуть еврейскому роду – предохранитель этот с отрицательным знаком.
Сколько бы мнений ни существовало о евреях хороших, а еще больше – о плохих, но по какому-то странному стечению обстоятельств, после развала двух империй – Российской и Испанской, еврейская форма вышла на передний план и сегодня в мире является центральной.
Возможно, кому-то это покажется странным, а кто-то задумается над тем, почему в Украине говорят «казачьему роду нет переводу». Казачий род, у которого нет перевода – это некий еврейский прототип. Который подтверждается моими трехлетними исследованиями украинской идентности. В 2020 и 2021 гг. состоялись две украинские экспедиции, по результатам которых мною была
написана монография «Тайна третьего ордена». Именно в рамках этих исследований мы много раз приходили к тому, что казачество и еврейство связаны между собой чуть ли не единой калькой. И это прослеживается не только исторически. Речь идет именно об украинском казачестве. Если вы посмотрите на еврейскую и казачью украинскую общины, то увидите, что они абсолютно идентичны–от кухни до языкового эквивалента.
В монографии «Тайна третьего ордена» достаточно много внимания уделено явлению характерника южного и северного, которые являются по сути эталонами для казаков. При этом северный и южный характерник –сами по себе очень разные, но у них один исток – немецкий город Вормс, земли Рейна, там, где расположена колыбель европейского еврейства, так называемый «Иерусалим на Рейне», образованный тремя немецкими городами на Рейне – Шпайером, Вормсом и Майнцем, известными на весь мир как памятники еврейской истории. По сути, северный и южный характерники – это две сходящиеся линии Вормса:
«Надо сказать, что две линии характерников — не украинского происхождения, как многие могут предположить, и никакой украинской идентичности они не описывают, потому как обе — европейского происхождения. Они существовали и до Украины как таковой, просто кто-то использовал юг страны с целью решения своих стратегических и оперативно-тактических задач…».
(фрагмент из монографии «Тайна третьего ордена»)
Если для казаков характерники – это эталоны, тогда нет ничего удивительного, что все строится вниз от этих эталонов (истоком которых является магический круг Рейна), и, как следствие этого, казачья система никак не отличается от еврейской. Более подробно о связи казачества и еврейства написано в монографии «Тайна третьего ордена», которая как раз глубоко раскрывает данный вопрос.
Есть разные источники, описывающие образ евреев – от достоверных до карикатурных. Карикатурная форма еврея, которая существует сегодня, возникла очень поздно, примерно с конца 1940-х годов. Придумал ее Менахем-Мендл Шнеерсон 7-й и последний Любавичский Ребе в
Америке. То, что изначально планировалось как возрождение еврейского образования и изучения основ хасидизма наравне с Талмудом, со временем приобрело американскую карикатурную форму, которая распространилась по всему миру в виде Хабада, но уже в таком измененном виде, который совершенно не имеет никакого отношения к изначальной форме еврея.
Этот образ Шнеерсон, придумал у себя в кабинете вместе со своими помощниками. И этого никто не скрывает. Написана целая автобиографическая книга «Мой Ребе», автором которой является Адин Эвен-Израэль Штейнзальц и в которой описаны «частично биография, частично мемуары, частично руководство для великих лидеров, «Мой Ребе» исследует эволюцию всемирного успеха Хабада, его основные верования и практики, личную историю Ребе и его видение, вдохновляющее на перемены».
Как гласит предисловие к книге:
«Для легендарного исследователя Талмуда и плодовитого автора, одного из самых влиятельных еврейских мыслителей современности, раввина Адина Эвен-Израэля Штейнзальца Любавичский Ребе олицетворял собой миссию всей жизни по улучшению мира. Превосходя роль учителя, рабби Менахем Мендел Шнеерсон был одновременно научным умом и верующим, новатором в области образования и общественным деятелем, духовным наставником и мастером по созданию сетей.
Книга «Мой Ребе» – это долгожданное личное свидетельство раввина Штейнзальца о человеке, чья страсть и видение превратили Хабад-Любавич из крошечной группы хасидов в образовательное и духовное движение, охватывающее весь мир. С восхищением близкого ученика, проницательным наблюдением ученого и духовной глубиной мистика Штейнзальц создает интимный портрет революционного религиозного лидера, чья преданность интеллектуальным, религиозным и духовным принципам повлияла на поколения последователей».
Дабы не быть многословным, приведу еще несколько фрагментов из книги «Мой Ребе»:
«…Работая с тестем, Менахем Мендл прилагал все усилия, чтобы обычаи Хабада сохранились и в чуждом им американском обществе.
Поскольку немало общин Хабада было уничтожено в годы Холокоста, а уцелевшие общины были раздроблены и нередко подвергались гонениям – многие выжившие были сиротами в том, что касается знаний, утратив и забыв особенности неповторимого хабадского уклада. Мир менялся. Будущее оставалось неясным. Еще одна угроза единству и внутренней солидарности движения.
Ни на секунду не забывая о замысле Ребе Йосефа Ицхака (6-й Ребе), будущий 7-й Ребе создавал структуру движения, кодифицируя его обычай и закрепляя культурные коды. Ясный и недвусмысленный кодекс религиозного образа жизни, принятый всеми общинами Хабада, был лучшим способом обеспечить единство и единообразие.
В 1940-х годах Ребе публиковал и свои собственные труды. Его перу принадлежат исследования по каббале и хасидизму.
Его комментарий в пасхальной агаде (ежедневный календарь) также знакомил читателя с обычаями Хабада и разъяснял их.
Менахем Мендл распространял уроки и лекции Ребе Йосефа Ицхака, добавляя к ним короткие компиляции хабадских обычаев. Этот материал он во многом черпал из своих дневниковых записей («решимот»), сделанных в годы пребывания в Берлине и Париже…».
«[…] Позже Ребе добавит еще один пласт хабадских обычаев, предписывая хасидам исполнять многочисленные обряды, которые прежде практиковали только в доме Ребе (Бейт гарав). По мнению Ребе эти обычаи по праву принадлежат всем.
Он верил, что любой обычай, о котором говорил предыдущий Ребе (6-й), был изначально предназначен для всех хасидов, невзирая на то, что он никогда не требовал следовать этим практикам. Однако старинные обычаи не закостеневали. Ребе сочетал хабадские традиции и нововведение. Например, когда настаивал, чтобы замужние женщины покрывали голову париком, а не шляпкой или платком…».
«[…] Главы Хабада никогда не ограничивали свою деятельность помощью своим последователям. Они рассматривали себя в качестве лидеров всего еврейского мира. Своих хасидов они превратили в авангард, ударный отряд еврейского народа. Своих учителей они посылали в отдаленные земли, например, в Грузию или Бухару. Ничего подобного в тогдашнем хасидском мире никто не делал…».
«…Отношение Ребе к своей миссии было непосредственным продолжением хабадской традиции международного руководства. Его заботы охватывали евреев всего мира, в то время как еврейский народ рассеивался все больше и больше. Его «посланники» работали на всех континентах и рассказывали ему о всех сторонах жизни, так или иначе касающихся всех местных еврейских общин…».
«…Один из моих друзей как-то предложил замечательную формулировку. Он назвал Ребе «самым успешным в мире индивидуальным предпринимателем», поскольку он одновременно играл множество ролей, дополняющих друг друга. Ребе был учителем, духовным Наставником, общественным активистом, дипломатом, личным консультантом. Будет очень интересно и познавательно оценить его работу, как если бы речь шла о руководителе проекта…».
«…Система Ребе, предложенная им Хабаду, не только работала, но и способствовала дальнейшему росту. Разумеется, не все шло гладко. Ни одна система не способна создавать или
привлекать одних гениев и ангелов. Директивы Ребе по большей части были указаниями, предписывающими те или иные действия…».
«…Тяжелый опыт двух мировых войн, миграции и ассимиляции свидетельствовал, что нужно искать новые приемы и новые слова, чтобы разъяснять людям иудаизм и хасидское учение […]».
«[…] Именно 6-й Ребе создал работоспособную систему «посланников», которые должны были действовать неназойливо, но бескомпромиссно. Он создал также учебные и благотворительные структуры, словно пытаясь найти общий язык с каждым евреем.
Кроме того, из-за своих бород и одежды сотрудники-хабадники находились вне американского мейнстрима. Их внешний облик служил зримым напоминанием о старом доме, т.е. о мире, который был утрачен навсегда […]».
«[…] Фактически программа хабадского «посланничества» началась как антитеза распространенному убеждению, что в Америке все иначе. Т.е. к образу мысли, ведущему к ассимиляции. Хотя для философии Хабада еврейская Америка казалась крайне неблагоприятным местом, Ребе Йосеф-Ицхак настаивал, что существует насущная, жизненно важная потребность в пропаганде. Задача Хабада заключалась в том, чтобы всячески способствовать развитию еврейского образования внутри общины, и чтобы учить других… […]».
«[…] 6-й Ребе принял стратегическое решение, что в Америке Хабад не будет замыкаться в себе, но попытается выйти за пределы исходной религиозной общины. Однако 6-й Ребе имел весьма ограниченные возможности для работы в окружающем мире. Американские евреи, с которыми он имел дело, также не проявляли особого интереса к миссионерскому подходу Хабада. Поэтому, несмотря на определенные успехи, результаты этой деятельности в первые годы оставались достаточно незначительными. То, что начал Ребе Йосеф-Ицхак, продолжилось благодаря 7-му Ребе. Идеям, принадлежавшим 6-му Ребе, его приемник придал гораздо больше размах, а также использовал ряд новаторских походов и инструментов. Собственная посланническая программа Ребе разворачивалась постепенно. С каждым годом он настойчиво увеличивал число “посланников”».
«[…] Просветительство было делом не только “посланников”, но и приоритетной задачей всего движения. Ребе требовал, чтобы дом каждого любавичского хасида стал “Бейт Хабадом” (миниатюрным центром Хабада)».
«[…] Все любавичские хасиды были ударной силой просветительских кампаний Ребе. Ребе инициировал десять мивцайм (кампаний); слово, которое в современном иврите означает, в том числе, “военные операции”. Эти кампании были призваны способствовать возвращению к соблюдению традиционных обрядов. Среди этих десяти были кампании, призывающие возлагать тфилин, прибивать мезузы к косякам еврейских домов, соблюдать кашрут, жертвовать на благотворительность (цдаку), держать в домах священные книги и зажигать субботние свечи. У каждой кампании была своя тактика…».
(фрагменты книги Адина Эвен-Израэля Штейнзальца «Мой Ребе»)
Шнеерсон уже став 7-м Любавичским Ребе продолжил реализовывать идеи своего тестя Ребе Йосефа-Ицхака. Задача была развить Хабад на весь мир и сделать так, чтобы к евреям в Америке относились уважительно и серьезно, они должны были отличаться внешне от всей массы, при этом сохранили свою культуру и вернулись к изначальным традициям даже в условиях современных реалий. Но многое пошло не так: возник культ личности, а «предписания» Ребе не только не выполнялись, но и были доведены до абсурда.
Шнеерсону, после смерти 6-го Ребе, досталась неуправляемая «банда», которую нужно было привести в чувство, организовать и научить работать. И Ребе применял те методы, которые ему были известны. Кто не знает, Менахем-Мендл Шнеерсон изначально совсем не хотел быть Ребе. От слова «совсем». Он трижды отказывался от этого, объясняя это тем, что очень любит свою жену. И с большим удовольствием продолжал бы заниматься издательством «Кехос», молодежным движением Хабада или чем-то иным – чем угодно, кроме того, чтобы стать новым Ребе. Шнеерсон был хорошим ученым, работал на судостроительном заводе, где его очень ценили, был прекрасным математиком и очень обеспеченным человеком. У него было все. Возможно, поэтому он и не хотел религиозного руководства. К слову, будущий Ребе – чуть ли не единственный человек, женившийся по любви, а не по каким-то традициям; он очень любил свою жену и хотел заниматься своей семьей и совершенно не хотел заниматься управлением Хабадом. Поэтому он до последнего отказывался принимать статус Ребе. В 1951 году, после отказа старшего зятя и очередного обращения хасидов с просьбой принять на себя руководство движением, 17 января 1951 года Шнеерсон принял руководство Хабадом на собрании хасидских раввинов США и Канады (фарбренгене – хасидском застолье), посвящённом первой годовщине смерти 6-го Любавичского Ребе.
Менахем-Мендл Шнеерсон был уникальным Ребе, еврейским лидером и духовным наставником сотен тысяч евреев, такого, как он, второго нет, и многие евреи не понимают, почему им Бог не дал 8-го Любавичского Ребе.
У еврейского народа, в отличие от других, есть система воспитания, которая талантливого человека делает могущим и способным что-либо сделать. А как известно, талантливые люди есть везде. И когда этот талант преобразовывают в «могу», «умею», «сделаю», через невыносимые условия для жизни, они могут получить отрицательный знак. Еврей – это такая, условно говоря, душевная субстанция, из которой жизнь может слепить все что угодно, но лучше всего она лепит отрицательный фактор. Живучесть с отрицательным фактором – это и есть индивидуальность еврея, которая является составляющей его богоизбранности.
Это подтверждается множеством исторических примеров. Один из таких – Мюнхенская олимпиада 1972 года, на которую приехала израильская олимпийская сборная в составе 11 человек, ставшие жертвами теракта, совершенного членами террористической палестинской организации «Чёрный сентябрь». В результате весь мир узнал о возможностях израильских спецслужб, когда Голда Меир вызвали директора Моссада к себе и дала соответствующие распоряжения – в результате практически все участники теракта в Мюнхене, кроме одного человека, понесли соответствующее наказание в течение года после этих событий.
Когда касается отрицательного фактора, Израилю в этом нет равных. Весь мир боится этого государства, потому что все профессиональные диверсанты в мире, которые существовали в истории, – были евреями. Одна известная фраза Голды Меир тому подтверждение: «Мы хотим жить. Наши соседи хотят видеть нас мёртвыми».
Индивидуальность еврея – это некий божественный предохранитель, который сохраняет еврейскую форму души, но с отрицательным фактором. И чем более зрелая еврейская душа, тем будет больше амплитуда отрицательного фактора и тем большего злодея получим.
Автор:
PhD Мальцев Олег – европейский ученый с мировым именем, основатель и руководитель «Института Памяти». Руководитель «Экспедиционного корпуса», который проводит научные исследования во многих странах мира на протяжении более 8 лет. Целью научных экспедиций является изучение технологий и механизмов, которые позволяли добиваться власти в разные исторические периоды. Председатель старейшего Одесского Фотографического Общества. Член Президиума и академик Европейской академии наук Украины.