Одно из направлений исследования как религии, так и субкультуры — символизм, присущий этим явлениям. Атрибуты и символы — один из 10 параметров, позволяющих досконально изучить эти сложные явления. Указаны параметры по методике, проверенной академиком и ученым, кандидатом технических наук Олегом Мальцевым; эта методика представлена в научно-популярной книге ученого «Нарисуй субкультуру».
Для начала предлагается разобраться в конкретном вопросе. Должен ли представитель субкультуры обязательно исповедовать символизм и окружать себя сопутствующими атрибутами, от ожерелий и нашивок до татуировок и пирсинга? Ответ: «Нет». Дело в том, что концепция индивида характеризует субкультуру, которая выбирает все сама. В такой формации нет контролирующего или другого исполнительного органа, который объяснил бы, объявил или наложил какой-либо конкретный набор правил, сколько татуировок должно быть на левой и правой руке.
Подход к изучению субкультуры, фокусирующийся на феномене «символизма», позволяет исследователю концептуализировать несколько моментов:
1. Логика субкультуры проявляет и обосновывает ее центральную идею. Атрибуты и символы передают эту идею; образы и способы их выражения могут быть непонятны никому, кроме приверженцев определенной субкультуры.
2. Символы могут быть выбраны представителем субкультуры из разных культур и эпох. Например, последователь Толкина, играющий в ролевые игры, может иметь татуировку в виде китайского дракона на спине, молот Тора на плече и кольцо всемогущества на шее (как у хоббита Фродо). Таким образом, у каждого представителя субкультуры есть свое восприятие идеи, к воплощению которой он стремится. Символика и атрибуты, которые с ней связаны, — это его или ее выражение.
3. Все атрибуты и символы можно разделить на две категории:
a) общие отличительные символы;
b) личные символы и атрибуты.
У каждого в субкультуре есть как общие атрибуты, так и свои собственные. Типичными являются обязательные атрибуты, то, что визуально подтверждает принадлежность к субкультуре. С другой стороны, у каждого представителя также есть свои атрибуты, выражающие какую-то идею с их точки зрения.
Обычно первое знакомство с символикой — это физический облик человека. В качестве наглядного примера предлагается рассматривать байкерскую субкультуру как одну из наиболее широко представленных. Байкеров обычно видят в куртке: можно обратить внимание, есть ли клубные цвета или какие-либо атрибуты, которые незнакомы или неясны. Первое, что обычно бросается в глаза, — это патчи. В США нашивки или полосы на куртках являются идентифицирующими элементами. Есть армейские нашивки, военные нашивки или те, которые получает студент, когда присоединяется к клубу. Европейцы использовали американский подход в качестве прототипа — поэтому у байкеров в Европе тоже есть свои патчи. Хочу обратить внимание читателя: всегда есть прототип — «источник» того, что видишь.
Вид — это первое, что фокусирует внимание, помогает сначала определить, а затем классифицировать, к какой субкультуре принадлежит человек, например, одетый в какой-то необычный жилет с несколькими нашивками, который действительно отличает его от остального мира.
Татуировки — отдельный вопрос на исследование. В Интернете существует любительская и авторская подборка самых разных «крутых татуировок», каждый представитель субкультуры выбирает (или не выбирает) ту, которая ему нравится. Это личный символ, личный атрибут, личный способ самовыражения. Однако в таких случаях, как байкерская субкультура, татуировки были повторно преобразованы и превратились в те же патчи.
Таким образом, традиция татуировок на теле «перекочевала» на жилет (поскольку тату не видны под одеждой, необходимо выносить отличительные символы вовне, с кожи на одежду и снаряжение). Несомненно, первоначальная прототипология татуировок восходит к теням ушедших веков, например, пираты и моряки наносили татуировки на грудь и тем самым демонстрировали свое отношение к жизни. Если посмотреть на русскую криминальную традицию с точки зрения исследования, то символика татуировок практически священна — это само отражение лица человека, его «летопись».
В частности, уверенные в себе байкеры считают себя благородными дорожными рыцарями и поэтому выбирают рыцарские атрибуты. Например, более ранние рыцари умели выражать свое уникальное «кредо» формулировкой, выгравированной на мече либо начертанной на щите. Атрибуты благородного «рыцаря» байкера могут иметь такое происхождение (которое было бы на его нашивках, надписи на спине и т.д.).
Сдвиг идей от одного культурного слоя к другому — это то, с чем исследователь часто сталкивается при исследовании субкультур. Следует отметить, что перенос военной культуры и военной формы в костюм байкера — это разновидность такого сценария. Вариации здесь тоже весьма разнообразны, поскольку военных флагов не счесть.
Более того, все множество известных древних и современных символов и традиций в контексте современной среды переосмыслено представителями субкультуры, которые, пользуясь уже существующими прототипами, выражают свое восприятие через куртки и жилеты с нашивками, татуировками, ожерелья и другие атрибуты.
Кроме того, с психологической точки зрения, когда люди собираются в группу и образуют какое-то сообщество, им очень важно «почувствовать» себя кем-то. Более того, это самый критический момент, иначе поднимется вопрос в том, «кто вы». Соответственно, на этом этапе возникает неизбежная «бифуркация», так как есть два пути:
1) сначала происходит самореализация того, «кто вы есть», а затем превращение этой реализации в атрибут;
2) случай, когда атрибуты помогают стать «кем-то».
Оба пути можно рассмотреть более подробно.
Предположим, человек не уверен, кто он, он не может ответить на этот вопрос; теперь ему дарят венок из одуванчиков, красочный шарф, гитару в одной руке и Бардо Тхёдол в другой. Теперь он точно знает, что он — хиппи. Однако осознанный подход противоположен. Сначала человек осознает, кто он такой (типа «я байкер»), а затем это выражается в конкретных атрибутах. Тем не менее, одна из наиболее прозрачных тенденций «общества потребления», которую выдающийся французский мыслитель и философ Жан Бодрийяр обозначил 50 лет назад —
это прямой переход от символов и атрибутов к становлению или олицетворению сообщества, характеризующегося рассматриваемым символизмом.
Следовательно, каждая формация субкультуры развивает как объекты атрибуции, так и символизма. Например, чем занимаются профессиональные MC-клубы? Во-первых, в клубе есть определенный стандарт. Изначально у байкера есть куртка клубных цветов. Затем человек делает эту куртку эксклюзивной, такой, которая характеризует только его лично, и этот байкер знает, «кто он» и почему он носит особую нашивку на своей куртке с характерными буквами. Помимо названия и цвета клуба, могут быть разработаны стандарты, в том числе те, которые определяют место человека в общей субкультурной иерархии.
Например, у байкера может быть эмблема своего клуба MC на спине, нашивка на левой стороне, определяющая его статус в иерархии, и пика матадора, например, справа как личный символ байкера. Итак, мы видим человека-тореадора, и это является символической составляющей его образа. Другими словами, мы видим тореадора, который убивает быков (древний испанский рыцарский символ). Пика матадора — это синтез его философских идей и взглядов. Действительно, каждый человек самостоятельно решает, как он или она представляет себя в мире.
У всех субкультурных сообществ есть центральный символ,часто заимствованный, например, татуировка волка на шее. Если кто-то видит татуировку волка на металлисте или художнике граффити, слишком рано делать вывод, что это центральный символ их субкультуры. В целом волк символизирует учение Кастанеды, это заимствованный символ, продукт синтеза мексиканской и испанской культур. Причем его увидеть, как показывает практика, можно не только у кастанедианцев.
Например, хиппи: эта субкультура популяризировала свободу секса. Символ пацифизма (круг с обращенным вниз «трезубцем») — главный символ хиппи. В каждой субкультуре есть центральные символы, и исследователь должен быть готов к тому, что основные символы в 92% случаев являются заимствованными, поскольку 92% субкультур являются синтезированными.
Естественно, цель центрального символа — выразить основную идею субкультуры. Таким образом, куртка может отражать основную идею клуба MC — ее можно сравнить с доспехами рыцаря. К тому же байкеры в XXI веке не катаются по городу с мечом на ходу, но это может быть одна из татуировок байкера.
Центральный символ субкультуры и также религии в наибольшей степени отражает принадлежность человека к определенной среде, его вовлеченность в ее идеи и определенную философию. Другое дело, как человек это воспринимает, понимает и объясняет. Поэтому при исследовании и анализе символической составляющей субкультуры обязательно учитывать разницу между потенциалом исходного значения символа, его источником (что именно прототипологизируется, откуда заимствованы орнаменты, слоганы, знаки и символы) и индивидуальным объяснением или точкой зрения представителя субкультуры.
Итак, символы и атрибуты. Подводя итоги рассмотрения темы в дискурсе субкультур, я считаю, что стоит отметить следующее:
1. Атрибуты без слов дают ответ на вопрос «кто этот человек прямо перед вами?». Более того, разумное развитие сознательного представителя субкультуры происходит не из атрибутов, а непосредственно из того факта, что человек живет осознавая, «кто он / она».
2. Символика и атрибуты — это не «скучное» и «статичное» явление. Каждый член субкультуры развивает личное видение и понимание как центральной идеи субкультуры, так и того, как она реализуется. Это также явно выражается через символический компонент.
3. Атрибуты бывают общие и частные; оба вида требуют особого внимания исследователя и могут раскрыть и научить нас многому о конкретной форме субкультуры и ее общем окружении.
Автор:
ИРИНА ЛОПАТЮК Научный сотрудник Украинской Академии наук и Института памяти. Член специального научного подразделения «Экспедиционный корпус». Председатель Одесского историко-литературного научного общества. Секретарь Психолого-философского научного общества.
