Исторический экскурс: генезис развития представлений о сознании
Итак, можно предположить, что вполне условная временная граница смены веков, а в прошедшем историческом периоде и тысячелетия, вызывает некую остроту, не только переживаний человек разумного о смысле жизни, например, но и в значительной мере активизирующие научный поиск единых оснований человеческой жизни. Таким единым основанием в последние десятилетия развития научной философской мысли, как отечественной, так и зарубежной, предстают явления сознания. Проблематика сознания всё более интенсивно и широко исследуется не только в ключе философии или психологии, но в комплексе естественных гуманитарных и общественных наук.
Существующие философские научные подходы к решению проблемы сознания группируется в направлениях естественнонаучной (ещё называется сциентизм) и гуманитарной традиций. Пересмотр критериев научности, то есть, какие существуют типы рациональности, в последние десятилетия приводит к мысли о ключевой роли понятия форм, типов и других терминов касательно сознания на пути предупреждения или даже преодоления элементов паранауки, распространяемых в научном обличье. Что касается гуманитарной традиции, она весьма незначительно представлена в науке посредством идей Шпета, Бахтина и других. Тем не менее эти идеи недостаточно адаптированы в теоретических или методических построениях отечественных психологов.
Современная философская практика неизбежно вовлекает и теоретическую психологию в обсуждении экзистенциальных и социальных проблем. Решение их не может быть выработано вне категории сознания. Как представлена эта категория в науке в какой степени реализован тезис Выготского о центральности этой категории для всей психологии философии? Образуют ли учения о сознании исследования и инновации знаменитых учёных (С.Л. Рубинштейн, А.Н. Леонтьев, Б.Г. Ананьев, В.Н. Мясищев, К.А. Абульханова-Славская, В.П. Зинченко, А.Г. Асмолов, Ф.Е. Василюк, В.Ф. Петренко, В.М. Аллахвердов и др.) определенное единство или это совершенно разнокачественные программы исследований сознания? Существует ли некое единство или всё же мы являемся свидетелями совершенно разнокачественных программ исследований сознания? Значительное богатство идей, изолированных временем и разрозненных теоретическими платформами, скрыто от широкого научного внимания, не артикулирована в предметном поле современной науки.
Категория сознания несёт в себе огромный потенциал для науки наших дней. Целесообразно вывести сознание из скрытого, латентного состояния и всё-таки осмыслить как научную проблему в содержательном практическом объёме. Обсуждение проблемы на новом этапе развития науки даёт возможность выявить в широкой системе философских знаний новые значения и смыслы.
Анализ различных подходов к определению и структурации сознания может быть соотнесён с той или иной методологической установкой (междисциплинарной, унитарной, системной) и обнаруживает связь различных структурных схем сознания с двухфакторной моделью бесконечно развивающегося сознания. То, что в науке называется «фактором взаимосвязи» и контакта индивида и окружающей среды, личности и общества, индивидуальности в реальных и потенциальных образованиях «Я» — есть фактор созидания свободы и связанной с ней ответственности в системе взаимодействия социальных контактов. Так называемые двухфакторный подход, исследующий контакты, их интенсивности, широту, произвольность, устойчивость многообразия объектов, форм и так далее, позволяет указать контуры целостной системы развития сознания. Тем не менее, на данном этапе эта задача в науке не является решенной. Потенциал намечен, но задача по-прежнему не решена.
Пожалуй, не один век человечества задаётся вопросом о том, связана ли смена научных представлений — тех самых парадигм — с изменениями в социально-экономическом устройстве общества или всё-таки научная мысль развивается по собственным законам, независимо от установок и догматов диалектического или исторического материализма, тех или иных положений диалектической философии, или неких иных частных философских интерпретаций. Как бы мы ни отвечали на этот вопрос, нынешняя действительность научной и, в частности, философской мысли демонстрирует синхронные, совмещенные тенденции и устремления к междисциплинарному подходу и исследованию изменений основополагающих характеристик нынешней философской науки. Здесь мы могли бы сослаться на таких учёных как Аллахвердов В.М., Братусь Б.С., Леонтьев Д.А., Юревич А.В., Максимова Н.Е., Гусельцева М.С., Марцинковская Т.Д., Моросанова В.И. и др.
В частности, эта группа мыслителей стремилась к сохранению сложившейся в предшествующей годы системы научного философского знания. Также заметим, что генерация и трансляция научных знаний, как функция субъекта научной деятельности, конечно, сама по себе тоже является сознательной. Впрочем, она не тождественна «функции осознания глубины научного знания», то есть определению его системности, валидности и соответствия решаемым задачам. То есть функции субъекта научной методологической деятельности или рефлексии иногда включаются в первую из обозначенных функций.
Затрагивая систему научных знаний, имеется в виду иерархическая взаимосвязь следующих основных научных конструкций:
- специальный язык, то есть понятия и категории, позволяющие сократить время и уменьшить усилия по переработке данных и передаче последующей валидной научной информации;
- методы получения и оформления этой новой информации;
- научное описание эмпирической фактологии;
- выявление, то есть открытие и подтверждение доказательства закономерностей и законов, устанавливающих определённые отношения и связи между отдельными фактами, их группами и системами;
- определение научных подходов построение концепций и теорий, ипозволяющих вскрывать, то есть философски осмысливать суть механизмов, действий, закономерностей и законов, обнаруживать новые факты прогнозировать динамические явления и так далее;
- конструирование научно обоснованных инструментов и технологий, инструментальные комплексы и так далее, позволяющие вызывать целенаправленные изменения объектов воздействия.
Отметим, что в связи с последним пунктом существует некий «камень преткновения», описывающий отличия в системах научных знаний о живых и неживых объектах. Первые, в особенности наделённые психикой живые объекты, обладают изначальной активностью, из чего в XX веке были выведены предпосылки субъектности и субъективизации. Они оказываются невероятно сложными в изучении и в описании систематизации, ввиду нетривиального масштабного многообразия возможных форм, видов, уровня активности, а на определённых этапах изучения начинают оказывать некое сопротивление исследовательским усилиям со стороны постороннего лица, чужого субъекта, пытающегося осмыслить всё его многообразие в кратких формах. В этих случаях во всей полноте обнаруживается феномен нетождественности проявлений сознания субъекта в отношении активного существа, откликающегося каким-то образом на внешнее воздействие, включающее, как известно, помимо операциональных двигательных или действенных компонентов также деятельностные, обусловленные релевантной системой причин, принимаемой или отвергаемой противоположной стороной. По сути, это также именуется как «активное существо». И в этом ключе целесообразно говорить о возможности феномена сознающего, но не осознающего рефлексирующего субъекта. В этом случае во всей полноте возникают вопросы, например: о зависимости «активного существа» от «действующего субъекта»; ответственности осознающего субъекта и доверия к нему. В конечном счете, нерешенность данной проблемы инициирует вопрос о доверии к научному психологическому знанию, о зависимости от научного авторитета и об ответственности ученого за корректность исследовательских процедур на каждом из приведенных выше этапов научного конструирования.
В связи с иерархичностью системы выстраивания научного знания, особое значение приобретает работа над категориальным аппаратом. В отечественной психологии этой важной работе уделено внимание такими авторами, как Б.Г. Ананьев, С.Л. Рубинштейн, А.В. Брушлинский, Ю.М. Забродин, В.П. Зинченко, Б.Ф. Ломов, А.Н. Леонтьев, А.В. Петровский, К.К. Платонов и др.
С годами объем и содержание основных категорий менялись. Некоторые категории отошли на второй план (отражение, ассоциация и т.д.), другие оказываются более востребованными (личность, деятельность, общение). На взгляд автора, в актуальном психологическом поле вся современная психологическая проблематика сконцентрировалась в двух категориях, наиболее тесно взаимосвязанных со всеми другими. Это категории субъекта и сознания.
Категория сознания, переживающая ныне свое очередное рождение, например, после работ В.Ф. Петренко по психосемантике сознания, определила новые точки роста не только в психологии (В.М. Аллахвердов, В.П. Зинченко, О.В. Гордеева, Е.В. Субботский, Ю.М. Швалб, Н.Б. Шкопоров, Е.В. Улыбина, Г.В. Акопов, А.Ю. Агафонов и др.), но позволила сформировать новую область научных исследований в США и Западной Европе (The Science of Consciesness).
В отечественной психологии в процессе последовательного осмысления и анализа сознание выводится за пределы непроизвольных ограничений частной темы в рамках общей психологии и в широкой совокупности теоретических взглядов, прикладных и эмпирических изысканий отечественных психологов различных направлений и школ постреволюционной (1917 г.) эпохи, обретает свою исходную предметность, целостность и глубину.
Сознание неотрывно от субъекта и не может существовать вне субъекта, в то же время формы проявления сознания субъекта и субъекта сознания не тождественны. Факторами развития и проявления сознания в работе определены контакт (коммуникация, общение) и свобода (произвольность, творчество, созидание). Двухфакторная структура сознания обобщает и объясняет существующие описания функций, структуры, форм, видов и другие проявления сознания. Понятие «зависимость», в частности, можно определить как потерю (вынужденную утрату) тех или иных свобод ради сохранения хоть какого-то контакта (минимальной формы обратной связи) с другими людьми или с собой; в противоположность зависимости, «доверие» можно определить как добровольное, а не вынужденное ограничение своих свобод в пользу сохранения и расширения контактов, их превращения в смысловую коммуникацию, а не просто обмен информацией; «ответственность» также связана с самоограничением свобод, но не столько в связи с необходимостью решения собственных проблем, как в случаях зависимости и доверия, сколько с направленностью субъекта на позитивное взаимодействие с другими людьми.
Таким образом, фиксируя в качестве базовых категорий понятия субъекта и сознания, можно вывести из них в качестве производных такие важные, не только в конкретно-практическом, но и в общенаучном плане понятия, как зависимость, доверие и ответственность.
К унитарным концепциям сознания, в противовес комплексному подходу (Антонов Н.П., Велихов В.П., Зинченко В.П., Лекторский В.А., Гальперин П.Я., Лурия А.Р., Спиркин А.Г., Чуприкова Н.И. и др.), можно отнести подходы Аллахвердова В.М. (теоретические и эмпирические исследования сознания), Бахтина М.М. (критика положения о единстве сознания, полифонический подход к проблеме), Слободчикова В.И. и Исаева Е.И. (психологическая антропология сознания), Лефевра В.А. (рефлексивные структуры), Швалба Ю.М. (целеполагающее сознание) и др. Комплексный подход при желании можно отделить от системного подхода (Барабанщиков В.А., Братусь Б.С., Горбатенко А.С., Ломов Б.Ф. и др.).
Определения сознания нередко формулируются посредством категории отражения (Зейгарник Б.В., Платонов К.К. и др.), рефлексии (Климов Е.А. и др.), самосознания (Столин В.В., Чеснокова И.И. и др.); посредством перечисления определенных признаков сознания (Орлов Ю.М., Чуприкова Н.И и др.) и интеграции психических новообразований (Божович Л.И.). Во множестве определений сознания отчасти отражено многообразие функций сознания: познание, отношение, целеполагание, регуляция и т.д. в сложной взаимосвязи субъекта (личности, «Я») и окружающего предметно-социального мира. В существующих определениях сознания не всегда осуществляется соотнесение, разведение или конструирование новых дефиниций сознания, соответствующих логике комплексного (междисциплинарного), либо унитарного подходов.
Различные подходы к определению и описанию уровней сознания представлены в концепциях Бехтерева В.М., Выготского Л.С., Леонтьева А.Н., Зинченко В.П., Василюка Ф.Е. и др. Вопросы специфики и взаимосвязи понятий «сознание» и «рефлексия» исследуются в комплексной парадигме (экологическое сознание, экономическое сознание, правовое сознание, политическое сознание и т.д., то есть, в явлениях контакта и свободы, в системах связи: «Я и природа», «Я и закон», «Я и политическое устройство общества» и др.), а также в рамках унитарного подхода (этническое, нравственное сознание), т.е. в явлениях контакта и свободы в системах «Я и другие», «Я в своей общности», «Я в себе».
Лингвистическая точка зрения (сознание существует исключительно в словесном материале и языке) отражена в концепции множественности языков сознания, где язык рассматривается как любой способ намеренного обращения одного «существа» к другому (Донских О.А., Розин В.М., Туллер Д.М. и др.). Сравниваются контакты взаимодействия, сотрудничества и эмоциональные контакты, как факторы развития речи и сознания (Лисина М.И.). Различаются наглядно-действенная, образная и словесная языковые составляющие сознания (Лурия А.Р.). Выделяются модальные формы (тактильные, обонятельные, вкусовые, зрительные и т.д.) и внемодальные (пространство, время, социальные объекты); семантика и взаимопроекция, в концепте «семантическое единство субъективного мира» Артемьевой Е.Ю.
Оппозиция унитарного и комплексного подходов в проблеме языка и сознания снимается семиотическим подходом: язык—любая система знаков (СтепановЮ.С.). Рассматриваются различные семиотические системы (Фреге Г., Абрамян А.А., Якобсон Р., Салмина Н.Г. и др.).
В онтогенетическом плане важной, но малоисследованной категорией общей, и тем более, возрастной психологии является понятие «детское сознание». Важнейшие перемены в сознании ребенка происходят на грани 6-ти летнего возраста, а именно — переход от магического к естественно-научному объяснению мира, разделение физического и психического и др. (Субботский Е.В.). Выявлена предметная специфика осознания в старшем дошкольном возрасте (Салмина Н.Г.). Исследовательское сознание в детском возрасте анализирует Поддъяков А.Н. Особенности подросткового и юношеского сознания достаточно широко освещены в психологической литературе. Однако, в отличие от проблемы развития психики в онтогенезе, проблема развития сознания в онтогенезе мало концептуализирована.
Критическое осмысление еких форм и состояний сознания, расстройств и нарушений сознания позволяет лучше понять сам феномен человеческого сознания. С классической точки зрения (Зейгарник Б.В.) различные нарушения сознания рассматриваются как нарушения отдельных психических процессов, которые входят в многокомпонентную структуру сознания, либо их комплексов, состояний и личностных проявлений этих состояний (нарушений). Другая точка зрения (Климов Е.А.) рассматривает нарушения как особенность ориентировки (во времени, месте, обстановке, и т.д.), включая деперсонализацию, и ложные восприятие и воспоминания.
Структурный подход в проблеме нарушений сознания фиксирует нарушения в картине сознания, связанные с гипертрофией в развитии той или иной образующей сознания. В русле структурного подхода психологические (унитарные) концепции нарушений сознания представлены в работах Мясищева В.Н., Василюка Ф.Е. и др.
Несколько иная ситуация в спектре подходов и решений проблемы сознания в царит Западной Европе и США. В отклике на книгу M. Велманса (M. Velmanz, 2000) (по мнению ряда западных учёных, одной из лучших, написанных о сознании в последнем десятилетии) рецензент объясняет резко возросший интерес к сознанию в науке тремя взаимосвязанными причинами. Первая связана с существенным прогрессом в развитии нейронауки. Хотя картина еще не полна, нейронные корреляты таких сознаваемых процессов, как зрительное восприятие, эмоции, память начинают проясняться в связи с исследованиями на животных, больных с повреждениями мозга и недавними исследованиями с использованием функционального отображения мозга у здоровых людей. «В то же время, психологи-экспериментаторы преодолели свою нервозность в изучении сознания». Исследование таких феноменов, как слепота, способность некоторых слабовидящих точно угадывать характеристики зрительных стимулов, о которых у них нет сознаваемого зрительного опыта, обещает прояснить различие сознаваемых и несознаваемых процессов мозга. Третий источник «ветра в парусах исследований сознания» связан с работами в области искусственного интеллекта (Zeman).
Другой, широко известный и весьма активный исследователь сознания, Д. Чалмерс (D. Chalmers) выделяет три раздела, группирующих все множество проблем: 1.Философия сознания; 2. Философские теории психических явлений (разум, память и др.); 3. Наука о сознании.
Классификация Чалмерса интересна тем, что в ней, помимо качественной характеристики различных разделов (перечень авторов и названия статей), приводятся также количественные данные (численность публикаций по разделам и составляющим разделы рубрикам). В каждом разделе статьи также группируются по темам: концепции сознания (27 статей), «объяснительный пробел» (34), материализм и дуализм (30), аргументация от знаний (16), материализм и модальность (атрибуты сознания) (29), метафизика сознания (34), панпсихизм (11), «зомби» как проблема сознания (19), качества сознания (цвет и др.) (39), содержание сознания (20), «репрезентациализм» (18), сознание и «мышление высшего порядка» (23), интроспекция и самосознание (28), единство сознания (11), функция сознания (18), различные философские теории сознания (23).
Второй раздел включает 20 групп тем: «Я» и личностная идентичность» (37 статей), «психология обыденного сознания» (35), «интернализм и экстернализм» (34), «свобода воли» (32), «язык и мышление» (27) и др.
Третий раздел включает 16 групп: нейронаука визуального сознания (24), сознание и нейронаука (34), когнитивные модели сознания (36), неосознаваемое восприятие (18), «имплицитная» память (15) и учение (10), многообразие слепоты и «слепота невнимания» (14), визуальное сознание (8), сознание и психология (24), сознание в истории психологии (30), сознание и время (7), сознание животных (13), сознание и искусственный интеллект (11), сознание и физика (37), феноменология (38) и др.
Несмотря на обилие работ, как заключает Д. Чалмерс, «сознание упорно сопротивляется научным попыткам решения», а «некоторые исследователи приходят к выводу, что проблема не имеет решения» (D. Chalmers, 1995).
Всю проблематику сознания Д. Чалмерс делит на две группы по критерию трудности решения. К первой группе он относит относительно простые задачи, связанные с проблемой, ко второй — собственно проблему, представляющую большую трудность, и объясняет причины и характер этих трудностей. Следует отметить, что целый ряд «редукционистских» решений Чалмерс относит к ложным решениям и считает, что можно найти «натуралистическое» нередукционистское объяснение сознания, базирующееся на принципах структурной когерентности,
рганизационной инвариантности и двух-аспектного рассмотрения информации.
По Чалмерсу не существует одной-единственной проблемы сознания. «Сознание»—двусмысленный термин, относящийся к множеству различных феноменов.
Каждый из этих феноменов необходимо объяснять. Однако некоторые из них легче поддаются объяснению, чем другие. К легким задачам проблемы сознания Чалмерс относит те, которые поддаются решению стандартными методами когнитивной науки, посредством которых феномен объясняется в понятиях когнитивной логики («вычислений») или нейронных механизмов. Трудные задачи не поддаются решению этими методами.
Легкие задачи и проблемы включают, в частности, объяснения таких феноменов, как способность различать, категоризировать и реагировать на внешние стимулы; обобщение информации когнитивного характера; способность сообщать о своих внутренних состояниях; способность фокусировать внимание; намеренный контроль поведения; различие между бодрствованием и сном и др. Все эти феномены связаны с понятием сознания и могут быть успешно объяснены с позиций когнитивной науки и прикладной науки.
«Реально трудной для объяснения сознания является проблема субъективного опыта (experience). Когда мы мыслим и воспринимаем — имеет место «шум» (whir) информационного процесса, но также имеют место субъективный аспект — нечто похожее на сознающий организм. Этот субъективный аспект (experience)—различные ощущения, восприятия, эмоции, мысли и т.д. Несомненно, что некоторые организмы—субъекты «experience», но как это осуществляется—вопрос, приводящий в тупик.
Широко принято, что «experience» возникает из физической основы, но у нас нет добротного объяснения, почему и как это происходит. Почему физические процессы приводят к возникновению богатой внутренней жизни?»
Чалмерс предлагает понятийно дифференцировать термины «qualia», «awareness», «conscious experience» и «consciousness», которым найти точные эквиваленты в русском языке не так просто.
Чтобы избежать путаницы (по Чалмерсу), нужно сохранить за термином «consciousness» значение феномена (явления) опыта («phenomena of experience»); используя менее нагруженный термин «awareness» для более «открытого» (известного, объясненного) феномена, описанного ранее как функциональность. Однако в большинстве работ выделенные понятия используются как синонимы.
Функциональность по Чалмерсу, в конечном счете, сводится к способности к словесному отчету о внутренней информации; восприятию информации из окружения и способности использовать её для управления поведением, причём соответствующим способом. Обсуждая распространенный способ объяснения той или иной функции (механизма), Чалмерс называет его редукционистским. Например, для объяснения учения, необходимо объяснить, как системы поведенческих способностей модифицируются в «свете» информации из окружения и способы, которыми новая информация может быть получена для поддержания адаптации приспособленности действий системы к ее окружению. Если мы показываем, как нейронный или «вычислительный» механизм делает это, то тем самым объясняем учение, то же мы можем сказать для других когнитивных явлений (перцепция, память, язык).
Согласно Чалмерсу, этот тип объяснения не годится для случая сознаваемого опыта. То, «что делает трудную проблему трудной» выходит далеко за пределы представления о функциях. Даже в тех случаях, когда мы объясняем действие когнитивных и поведенческих функций в ключе приближения к опыту сознания (перцепция, категоризация, словесный отчет), по-прежнему остается невыясненный вопрос: «Почему осуществление этих функций сопровождается осознанием?» Простое функциональное объяснение оставляет этот вопрос открытым.
По Чалмерсу ключевой вопрос проблемы сознания, это вопрос о том, почему информационные процессы различения, обобщения и т.д. не свободны от внутренней чувствительности (субъективный опыт, переживание, сознание)? Отсутствие ответа обозначается как «объяснительный пробел» между функциями и опытом сознания; необходим «объяснительный мост», материалы для которого еще предстоит найти. Согласно Чалмерсу, для объяснения сознания необходим новый подход. Обычные объяснительные методы когнитивной науки и нейронауки недостаточны.
Оценивая редукционистские методы (методы объяснения высокоуровневых явлений целиком в терминах фундаментальных физических процессов) Чалмерс заключает, что они хорошо работают во многих областях научного знания, т.к. то, что объясняется в этих областях—это структуры и функции, и это аспекты такого рода, которые являются следствием физического устройства. Когда они используются для объяснения «надструктурных» и «надфункциональных» образований, то эти методы бессильны для нефизических структур и функций.
Чалмерс предлагает следующее нередукционистское объяснение. По аналогии с физической наукой, в которой существует несколько базовых характеристик (масса, пространство, время), не объясняемых более простыми сущностями — и когда физикам не удалось объяснить электромагнитные волны механическими явлениями, они постулировали также электромагнитные явления как фундаментальную характеристику, Чалмерс полагает, что нередукционистская теория принимает сознание в качестве фундаментальной характеристики не только в известном ряду: масса, заряд, пространство-время, но и окружающего мира.
Известно, что, где фундаментальное свойство, там и фундаментальные законы. Нередукционистская теория сознания дополняет новыми принципами совместимость основных законов природы, тем самым, делая возможным объяснение сознания. Конечно, признает Чалмерс, «…мы не получаем и в этом случае ответа на вопрос почему. Но это аналогично любой фундаментальной теории. Ничто в физике не говорит о том, почему материя первична, но мы не рассматриваем это как аргумент против теории вещества, которая может объяснить все типы материальных явлений, показывая, как они выводятся из базовых законов». То же может быть для сознаваемого опыта, считает Чалмерс. Такая позиция определяется как разновидность дуализма. Но это безвредная версия дуализма всецело совместима с научным мировоззрением. Такой подход не противоречит физической теории; нам просто необходимы дальнейшие соединительные принципы для объяснения того, как сознание возникает из физических процессов. В такой теории нет ничего мистического. Такую позицию Чалмерс называет «естественным (научным) дуализмом».
Если эта точка зрения верна, то теория сознания должна иметь больше общего с теорией в физике, нежели в биологии. Биологические теории не содержат подобных фундаментальных принципов, поэтому биологическая теория отличается определенной комплектностью и не вполне упорядочена. Физические теории, имея дело с фундаментальными принципами, стремятся к простоте и элегантности. По мнению Чалмерса, теория сознания должна также отличаться простотой, элегантностью и красотой.
Нередукционистская теория сознания включает психофизические принципы, связывающие свойства физических процессов со свойствами психического опыта. Чалмерс рассматривает в качестве таковых следующие.
Принцип структурной когерентности
Это принцип связи (согласованности) между структурой сознания (consciousness) и структурой процессов, находящихся в когнитивном основании субъективного опыта (awareness). Согласно Чалмерсу, содержание «awareness»,—это содержание прямо доступное (достижимое) и потенциально отчетное (reportable), т.е. осознаваемое в системе, использующей язык. Таким образом, awareness — это чисто функциональное понятие, но, тем не менее, оно тесно связано с сознанием. В известных случаях, где мы находим сознание и «awareness» (там, где есть сознаваемый опыт), там кроется и некоторая соответствующая информация в когнитивной системе, которая в распоряжении контроля за поведением и в доступе для отчета. Обратно, когда информация в наличии для отчета и полного контроля, там и соответствующий сознаваемый опыт. Таким образом, имеется прямое соответствие между consciousness и awareness. Это соответствие может быть прослежено далее. Центральный факт переживаемого опыта — это его сложная (комплексная) структура. Существуют также отношения сходства и различия между переживаниями (тем или иным опытом), и отношения в таких вещах, как относительная интенсивность. Каждый из предметов опыта (experience) может быть частично охарактеризовано и разложено на составные части в терминах этих структурных свойств: сходство и различие отношений, воспринимаемое положение, относительная интенсивность, геометрическая структура и т.д. Центральным фактом является также то, что для каждой из этих структурных характеристик существует соответствующая характеристика в информационно-процессуальной структуре «awareness» (а).
Чалмерс рассматривает цветоощущение в качестве примера. Для каждого различия между цветовым опытом есть соответствующее различие в процессе. Различные феноменальные цвета, которые мы ощущаем, формируют комплекс— трехмерное пространство, основанное на различиях по оттенку (цветовой тон), насыщенности и интенсивности. Свойства этого пространства могут быть получены также из информационно-процессуального рассмотрения: проверка визуальных систем показывает, что световые волны различаются и анализируются по трем различным осям, и это и есть трехмерная информация, которая релевантна последующему процессу. Трехмерная структура феноменального цветового пространства, таким образом, прямо соответствует трехмерной структуре визуального awareness.
В общем, любая информация, которая воспринимается сознательно, является также когнитивно представленной.
Принцип организационной стабильности
Этот принцип означает, что любые две системы с одинаковой функциональной организацией будут иметь качественно идентичный опыт (experience). Согласно этому принципу причины появления сознания (experience), не специфический физический продукт системы, а абстрактная модель причинного взаимодействия между компонентами системы. Чалмерс признает, что принцип весьма дискуссионный и использует мысленный эксперимент для доказательства этого принципа.
Двухаспектная теория информации
Два предыдущих принципа не носят базового (основополагающего) характера. Они включают понятия высокого уровня: «awareness» и «organization». Далее требуются базовые принципы.
Итак, основной принцип по Чалмерсу. Информационное пространство имеет базовую структуру из различных отношений между его элементами, характеризующими пути, по которым различные элементы в пространстве похожи или различны. Информационное пространство—это абстрактный объект, но, следуя Шеннону, мы можем рассматривать информацию как физически встроенную, когда имеется пространство различных физических состояний, различие между которыми может передаваться некоторыми причинными путями (causal pathway). Состояние, что передается, можно рассматривать как самоконструирующее в информационном пространстве. Для пояснения Чалмерс заимствует формулировку Бэйтсона (Bateson, 1972) — физическая информация — это различие, которое делает различие (a difference that makes a difference).
Далее Чалмерс предполагает, что информация характеризуется двумя основными аспектами: физический аспект и феноменальный аспект, что объясняет появление психического из физического. Психическое появляется благодаря своему статусу одного из аспектов информации, когда другой аспект обнаруживается
встроенным в физический процесс.
Автор признает умозрительность (предположительность) предлагаемого принципа и множество нерешенных в связи с этим вопросов.
Работы Чалмерса вызвали многочисленные отклики как критического, так и одобряющего характера. Так, известный исследователь проблемы D. Dennett выступил против идеи Чалмерса «сортировать» проблемы сознания на легкие и трудные, считая, что такой подход уводит внимание исследователей в сторону (D. Dennett, 1996). Против деления проблемы сознания на легкие и трудные выступил также E.J. Lowe, который считает, что «…это иллюзия думать, что есть легкая проблема, поддающаяся решению использованием вычислительной (когнитивизм) или нейронной парадигм!» (E.J. Lowe, 1995).
Д. Ходжсон (D. Hodgson) доказывает, что некоторые простые и базовые проблемы сознания не могут быть решены, пока не разрешены трудные (D. Hodgson). Используя систему логически связанных утверждений С. Хорст (S. Horst) доказывает, что если трудная проблема сознания не может быть решена физикалистски, то и эволюционно она не решается. (S. Horst).
В. Сигер (W. Seager), соглашаясь с Чалмерсом в том, что не видит иного решения проблемы объяснения «как материальные процессы могут порождать сознание», в то же время приходит к выводу, что предположение Чалмерса о сознании как фундаментальной характеристике мира вызывает у автора ассоциацию с некоторой формой панисихизма (W. Seager).
Анализируя трудную проблему (почему физические процессы приводят к осознаваемому феноменальному опыту) Э. Миллс (E. Mills) приходит к выводу, что теоретическое построение Чалмерса не может помочь в ее решении (E. Mills). Ф. Варела (F. J. Varela), подвергая сомнению основное положение Чалмерса, развивает авторский подход, инспирированный стилем феноменологических исследований, названный «нейрофеноменологией».
Т.В. Кларк (T.W. Clark) остро критикует взгляд на сознание как на нечто, сопровождающее или продуцируемое состояниями нейронов, нечто выходящее за пределы функционирования когнитивных процессов, реализуемых в мозге. Такая точка зрения создает, по мнению автора, ситуацию «объяснительной дыры» между функцией и феноменологией, которая не может быть преодолена функциональной теорией психики. Автор рассматривает гипотезу об идентичности субъективного переживания определенной информации, порождаемой контрольно-поведенческой функцией.
Объединяя множество исследований по проблеме сознания понятием «наука сознания» (The Science of Consciousness), М. Велманс (M. Velmans) предметно обсуждает вопросы дефиниции и местонахождения сознания. Автор констатирует наличие множества определений и общеупотребительных терминов «consciousness», «awareness», «conscious awareness» (иногда «phenomenal awareness») как синонимов.
Как отмечает М. Велманс (1996), в некоторых трудах «сознание» (consciousness) синонимично с «психикой» (mind), что, по мнению автора, слишком расширяет определение сознания, включая в него и бессознательные психические процессы. В других работах сознание синонимично с самосознанием (self- consciousness). Такое определение, считает М. Велманс, слишком узкое, поскольку человек может сознавать также другие вещи (других людей, внешний мир и т.д.) помимо себя. В споре Дуализм-Редукционизм М. Велманс занимает особую позицию, развивая собственную теорию «отраженного» (reflexive consciousness) сознания.
Анализируя позиции дуализма и редукционизма в решении вопроса о локализации сознания, М. Велманс приходит к выводу, что «классические дуалисты и редукционисты, страстно не соглашаясь по вопросу о том, где оно находится—где-то в мозгу, например» (M. Velmans, 1996), М. Велманс считает редукционистским тезис о том, что научные изыскания приведут к открытию нейронной основы сознания и объяснению явлений сознания в терминах нейронауки и, тем самым, будет показано, что сознание — это не более чем состояние мозга. Возражение М. Велманса состоит в том, что «причины онтологически не идентичны производимым эффектам», что иллюстрируется на примере явлений электричества и магнетизма (движение провода через магнитное поле вызывает электрический ток, текущий по проводу, но это не значит, что электроток онтологически идентичен движению провода; также неверно говорить, если обратить этот эксперимент, что ток, текущий в проводе онтологически идентичен окружаемому провод магнитному полю, возникающему в результате).
Как отмечает М. Велманс, почти все теории, рассматривающие отношения «сознание-мозг», предполагают, что предшествующие нейронные причины, вызывающие данный сознаваемый опыт, могут быть в принципе найдены, притом, что пока существуют очень разные точки зрения на природу эффекта. Так, «интеракционистский дуализм» допускает два способа причинного взаимодействия сознания с мозгом; эпифеноменализм полагает, что состояния мозга вызывают осознаваемый опыт, но не наоборот; эмерджентный интеракциониззм полагает, что сознание появляется из мозговой активности и затем превосходит ту активность, из которой она произошла.
Предполагаемая М. Велмансом отражательная модель (reflexive model) стимулирует научные исследования нейронных и психологических причин сознаваемого опыта, но только с позиций, что ощущение, переживание и т.д. локализуется не в головном мозге, а в точке воздействия (палец или другой участок тела в случае укола булавкой) посредством механизма, названного М. Велмансом «перцептуальной проекцией» («perceptual projection»). Для иллюстрации механизма М. Велманс обращается к примерам фантомной конечности (рука, нога). Автор считает, что «перцептуальная проекция» — общий механизм работы сознания и в других модальностях (слух, зрение). «Отражательная модель» позволяет выстроить гипотезу о том, как сознание относится к мозгу и к физическому миру, не обращаясь к дуализму и не скатываясь в редукционизм.
Сознание (experiences) возникает из отраженного взаимодействия инициирующего стимула с перцептуальным процессом. Это взаимодействие результатируется в сознаваемом феноменальном мире, который включает то, о чем мы обычно думаем как о «физическом мире». Это то, что мы обычно принимаем, как физический мир, есть часть того, что мы сознательно испытываем; это не то, что в стороне от жизни.
Как отмечает Веллманс, почти все эти теории, рассматривающие отношения сознания и мозга, полагают, что предшествующее нейронные причины, вызывающие данный создаваемый опыт, в принципе могут быть обнаружены. Впрочем, авторы данного монографического труда не являются сторонниками нейронаучных теорий и концепций в силу того, что обилие теоретизаций так и не прошло испытаний и вызовов практики. Будучи сторонниками прикладного подхода, позволяющего отвечать любым вызовам многозадачника современности, мы не склонны теоретизировать «без последствий», но напротив, в ключе осмысления движемся «с конца—в начало», то есть, от практики—к системным выводам и положениям.
Подводя предварительный итог весьма неполному обзору философско-психологических работ по проблеме с сознания в Соединённых штатах Америки и Европы, отметим, что существует заметные различия в разработке самой проблемы. Если в отечественной философии и психологии внимание исследователей концентрируется, главным образом, на вопросах определения и структуры сознания, то в зарубежной науке—на так называемой трудной проблеме сознания, а именно: на вопросах, почему появляется сознание и как оно связано с физическим миром (в частности об этом описали B. Baars, D. Chalmers, D. Dennett, J. Searle, J. Shear, F. Varela, M. Velmans и другие).
Тем не менее, описанные множественные взгляды на научную проблему осмысления самого сознания и, как минимум, его потенциала по-прежнему не дают целостных качественных ответов на вопросы, выдвинутые жизнью и деятельностью. Представленная научно-исследовательская концепция, изложенная в данной монографии, призвана послужить качественным трамплином для разрешения осмысленных ранее коллегами трудных и простых задач, не разделяя и не разъединяя репрезентованные ними теории и наблюдения; не противопоставляя их и не обрекая на вечный конфликт. Напротив, подход школы прикладной науки свидетельствует в пользу интеграции существующих валидных научных знаний. Более того, а что, если мы не просто ограничимся категорией сознания, но рассмотрим её динамически? То есть в ключе взаимодействия с тем самым механизмом, отвечающим за качественные решения двигательных и интеллектуальных задач? Да, речь идёт о разуме.
Итак, первым объектом на широкой дороге масштабного осмысления всегда выступает модель; нет модели—нет единого основания для дальнейших дискуссий и свершений, как писал Григорий Семёнович Попов в труде «Феноменология памяти». А потому далее читателю предлагается перейти к исследовательскому этапу и знакомству с рождением концептуального подхода к разрешению крайне сложных задач:
осмысление эвристической модели сознания, а также выход на модель взаимодействия разума и сознания.
«Сознание. Теория тренировки». том 2
Автор:
Ирина Лопатюк