Новые религии могут показаться незаметными на фоне традиционных вероисповеданий, хотя на самом деле оказывают гораздо большее влияние на нашу жизнь, чем мы можем предполагать. Они встречаются намного чаще, чем может показаться на первый взгляд, и, несмотря на то, что они почти незаметны, они вносят изменения в культурные, социальные и духовные аспекты современного общества. Это феномен, который действительно нельзя игнорировать. Данную тему посчастливилось обсудить с профессором социологии Джеромом Крейзом.
Анна Калюжная: Профессор Джером Крейз, как часто Вы сталкиваетесь с новыми религиями в своей научной деятельности?
Профессор Джером Крейз: Занимаясь этнографией городов, особенно визуальными исследованиями, мне нередко приходилось сталкиваться с новыми религиями. Размышляя об этом феномене, хочется вернуться к своим десяткам тысяч фотографий со всех уголков мира, сделанных в городских местностях, и посмотреть на них с нового ракурса, потому что многое из того, что люди называют новыми религиями, возникает на улицах: мы видим это на плакатах, объявлениях о собраниях, вывесках, флаерах, рекламе и т.д. Причем новые религии могут иметь совершенно разный «внешний вид». Например, во время своего путешествия я обратил внимание на движение «Фалуньгун» в Китае, так как оно единовременно являлось как религиозным, так и оппозиционным движением против китайского правительства. Поэтому как новое религиозное движение оно вызывало крайне негативные реакции со стороны правительства. Похожие реакции также происходили довольно часто с Церковью объединения в Южной Корее. Все подобные случаи происходили с небольшими, якобы новыми организациями, которые часто являются ответвлениями основных религий. Поэтому данное явление не есть чем-то из ряда вон выходящим, часто мы этого просто не замечаем. Даже в моем районе, в Бруклине, как бы странно это ни казалось, есть человек, который возглавляет новое христианское движение, ассоциируя себя с евангелическим христианским движением. Присутствие его организации в Бруклине заметно, главным образом в связи тем, что они размещают листовки и плакаты, таким образом распространяя их по району. Обычно они содержат негативную информацию о правительстве и его планах, а некоторые из подобных организаций являются культами, верящими в апокалипсис. К ним также относятся старые баптистские культы, которые проповедуют о скором конце света и призывают готовиться к нему. Некоторые из них существуют уже довольно долгое время, однако именно новые часто привлекают больше внимания.
Обычно новые религии не являются основным фокусом моего исследования, однако, они наблюдаются в городских пространствах, которые я фотографировал. Этого нельзя избежать. Так как они являются свидетельствами, некими отображениями событий, их нельзя игнорировать. Обычно о новых религиях мы слышим от их бывших последователей, и внимание, которое они привлекают к подобным организациям, зависит напрямую от них. Именно от отделившихся последователей зависит, будет ли религиозное объединение называться сектой. Мы знаем, что даже христианство когда-то считалось сектой иудаизма. Эти организации, возможно, в какой-то степени также подходят под эту характеристику.
Зачастую новые религиозные объединения сталкиваются с обвинениями, связанными с физическим или сексуальным насилием внутри группы. По крайней мере в Соединенных Штатах данные случаи привлекают наибольшее внимание. Интересно то, что в плане подобных обвинений им уделяется столько же внимания, если не больше, как и основным церквям, таким как Римская католическая церковь и пр. Как социолог, я бы сказал, что эти случаи нарушений имеют отношение к власти. Я сомневаюсь, что существуют новые религиозные движения, которые включают в свою деятельность то, что с точки зрения внешних наблюдателей можно рассматривать как насилие. Более того, мы знаем, что такие обвинения часто предъявляются и к некоторым уже устоявшимся новым религиям. Без исключения, истории известны реальные инциденты насилия и убийств среди новых религиозных объединений. Например, один из самых известных случаев произошел в 1978 году в Джонстауне, где под руководством Джима Джонса около 900 членов «Храма народов» покончили жизнь самоубийством. Другой случай произошел в Африке: членам религиозной группы было сказано не есть, отказавшись от употребления пищи, и они просто морили себя голодом. Некоторые новые религиозные движения часто возникают как реакция на трудности и вызовы, происходящие в обществе и стране – это обычное явление с точки зрения социологического анализа. В периоды нестабильности и кризисов новые движения могут привлекать тех, кто ищет духовное направление в условиях социальных и политических изменений, и они могут развиваться в ответ на потребности и ассоциироваться с новыми идеями и ценностями. Катализаторами появления новых религий часто являются великие войны, которые происходят в мире.
Анна Калюжная: Связана ли популярность новой религии с местом ее возникновения?
Профессор Джером Крейз: Как правило, возникновение новых религий связано с лидерами, конкретными лицами, учреждающими новую церковь. Часто подобное явление я наблюдал среди «национальных меньшинств», как мы их называем, поскольку они являются наиболее напряженными группами общества и ищут надежду, утешение или поддержку. То же касается общин иммигрантов. В Нью-Йорке особенно много так называемых маргинальных церквей, которые, в основном, принадлежат к христианству, но не являются частью больших католических организаций или обычных протестантских церквей. Если мы говорим о среднем и высшем классах, они также встречаются среди новых религиозных объединений, но их число гораздо меньше. Эти люди чаще индивидуалистичны, они склонны к духовным практикам, но редко связаны с определенными организациями. Во всех случаях общей характеристикой возникновения является стресс.
Анна Калюжная: Зависит ли появление новых религий от благополучия населения?
Профессор Джером Крейз: Классические теории в области социальных наук говорят о появлении сект и культов по разным причинам. Эти явления можно рассматривать как политические, революционные или радикальные движения, порождаемые одними и теми же условиями. Термин, который использовался в социологии религии для описания причины возникновения – это условия аномии. Термин «аномия» означает ослабление социальных норм в обществе; такое состояние обычно возникает в периоды быстрых социокультурных изменений, кризисов и разрушений в обществе. Условиями могут быть крайняя нищета, религиозное преследование, как в случае с хасидскими движениями и ортодоксальными иудейскими движениями, возникшими из-за религиозного преследования в Венгрии. В данном случае новые религии – это результат поиска выхода из сложных условий.
С другой стороны, можно увидеть религиозные движения, мотивированные самой религией, хотя не обязательно являющиеся частью крупных религиозных течений, например, как исламское движение. Люди могут интерпретировать свои религиозные ценности как оправдание террористической деятельности. Здесь стоит сказать, что религиозно обоснованный терроризм – это одно из тех явлений, которое может возникнуть при совершенно разных условиях, где бы это ни происходило.
Такие организации, как Церковь саентологии, часто ассоциируются с высшим классом и классовой дифференциацией в обществе. Это связано с определенным видом стресса, который может быть обусловлен психологическими факторами, такими как стремление к достижению высоких стандартов и требований. В некоторых случаях, даже образованные люди могут прибегать к религиозным верованиям как к способу справиться с этим стрессом. Данную тему раскрывает Эрнст Беккер в своей книге «Отказ от смерти». Это связано с утверждением «в окопах не бывает атеистов»: многие люди обращаются к вере или религиозным убеждениям в поиске утешения, защиты или надежды во время сильнейшего стресса или страха. Крионика, предполагающая заморозку тела или мозга, также может рассматриваться как форма поиска вечной жизни, которая встречается во многих религиозных движениях. Кроме того, вера в конец света и ожидание Армагеддона могут быть факторами напряжения и расколов в обществе, вызывая религиозные и политические конфликты. Некоторые известные политики в Соединенных Штатах верят в наступление конца времен, и для них конфликты в мире – это хорошо, как бы это ни звучало, потому что это приведет к Армагеддону, концу света и возвращению Иисуса. Я сомневаюсь, что Иисус захотел бы вернуться в мир, который мы сегодня видим.
Анна Калюжная: Если бы Вы могли выделить места, где вероятность возникновения новых религий наиболее высока, то какие это были бы места и почему?
Профессор Джером Крейз: Я уже упомянул несколько из общих моментов. Если не говорить о конкретных местах на карте, то это связано с сельским обществом и низким образованием. Новые религии чаще возникают среди людей, изначально принадлежащих к фундаментальным христианским верованиям, а затем они создают ответвления от них. В городском контексте они чаще появляются в районах, где преобладают меньшинства, этническое и расовое напряжение, а также экономические проблемы. Однако, как я уже говорил, они могут возникать и на более высоких уровнях общества, но это будет менее заметно. В Соединенных Штатах, например, люди могут относиться к двум разным новым движениям по-разному, не смотря на то, что оба будут считаться сектами. С теоретической точки зрения богатый человек или влиятельный актер, вступивший в Церковь саентологии, и бедный, неграмотный мигрант из Мексики, подвергшийся угнетению и присоединившийся к одной из этих церквей-ответвлений, сходны. Теоретически они похожи, но есть одно существенное различие – богатый человек может восприниматься как злоупотребляющий убеждениями других, требующий финансовой поддержки и одобрения в обществе, в то время как бедный мигрант ищет надежду и комфорт. Также следует учесть, что в капиталистическом обществе, в котором мы живем, новые религиозные организации приносят доход, и почти все они требуют от своих последователей денежной поддержки или имущественной помощи. В сегодняшних реалиях вам нужно будет отдавать им 10% своего дохода каждую неделю, и это также важный аспект. Конечно же, можно считать, что это не религия, а эксплуатация веры человека.
Анна Калюжная: Как новые религии изменяют культурные ландшафты и тематические парки?
Профессор Джером Крейз: Это зависит от степени их успешности, и здесь возникает проблема, потому что если они очень успешны, они становятся широко признанными и принимаемыми. Например, Церковь Свидетелей Иеговы в Соединенных Штатах стала очень популярной, саентология также обрела огромный успех в Южной Корее и оказывает влияние на общество, в результате чего становится частью его структуры. Еще одним аспектом их влияния, но уже отрицательным, являются негативные последствия. Одно из таких событий произошло в марте 1995 года в токийском метро. Это был террористический акт на религиозной почве, организованный членами новой секты Аум Синрикё, которые применили отравляющее вещество зарин в метро, что привело к смерти 13 человек и более 50 пострадавшим. Секта Аум Синрикё была религиозной организацией, члены которой придерживались экстремистских и апокалиптических убеждений и верили в необходимость насильственного изменения общества. Их целью было вызвать хаос и апокалипсис, и отравление зарином в метро было одной из попыток добиться этой цели. Они могут оказывать отрицательное воздействие на общество тем, что все небольшие группы начинают ассоциироваться с опасностью, и это дает негативное представление обо всех религиозных движениях, хотя фактически это не так. Независимо от их численности, они помогают людям почувствовать себя лучше, и в этом есть положительный аспект. Тем не менее, крупные религии часто рассматривают такие движения как угрозу. Например, католическая церковь предпринимает меры против евангелического движения, особенно среди латиноамериканцев, которые переходят к евангелизму. Это ведет к развитию собственных версий евангелических учений католической церковью. Влияние этих движений также ощущается в политике, где они могут воздействовать на вопросы, связанные с абортами, правами женщин и правами ЛГБТ, что может вызвать социальные разногласия и негативные последствия. Политика и религия могут быть очень опасным симбиозом, так как, с точки зрения социальных наук, это иррационально и может привести к негативным последствиям.
Анна Калюжная: Как лично Вы отличаете новые религии и секты?
Профессор Джером Крейз: Я не разделяю данные понятия и опираюсь на терминологию. Но, как Вы могли заметить из моих комментариев, зачастую я воспринимаю религии как идеи о существовании высшего существа. Я рассматриваю это скорее как континуум, нежели как различные между собой плоскости. Также я наблюдаю это на практике. Если посмотреть на поведение устоявшихся религий при возникновении новых религиозных групп, они пытаются найти способы вернуть людей в свою церковь или «наказать» своих последователей, лишив их каких-то привилегий в случае ухода. Сейчас это совершенно обычное явление. Я понимаю, как создаются эти категории, и не имею ничего против. Более того, я не вижу большой разницы между тем, кто поклоняется дереву, и тем, кто поклоняется Мухаммеду. Более того, если вы изучите агностицизм и атеизм как движение, то вы увидите, что существуют международные организации, способствующие развитию атеизма, и в каком-то смысле это обратная система верований. Они имеют те же структуры и критерии членства, и, возможно, им даже приходится уплачивать ежегодный взнос, чтобы не верить в Бога. Я смотрю на все это с точки зрения психологии и социологии, как на проявления социального поведения, не более.
Анна Калюжная: Влияют ли новые религии на символику города?
Профессор Джером Крейз: Это зависит от того, какие места считаются более открытыми для новых религий. Например, в Соединенных Штатах евангелические движения чаще встречаются в южных и юго-западных штатах и в некоторых местах на среднем Западе. Это связано с тем, что политические системы в этих регионах более лояльны к религиозным движениям. Как я уже говорил ранее, в таких городах, как Нью-Йорк, много маленьких церквей и конгрегаций из числа новых религиозных движений, особенно в районах с меньшинствами. Политики и политические организации, видя в них потенциальных сторонников, активно с ними сотрудничают и помогают им. К тому же, в Соединенных Штатах организации, признанные религиозными, освобождаются от определенных налогов, но для этого их официально должны признать таковыми. Припоминаю одну историю. Однажды у людей возникла хитрая идея – они подумали, что если они объявят себя самостоятельными религиозными лидерами, то смогут привлечь адвоката и создать религиозную организацию, в связи с чем их доход будет освобожден от налогов. Именно это люди сейчас и делают. Это обрело заметные масштабы и привело к некоторой реакции и даже к судебным процессам. Один человек не в состоянии сам создать религию, для этого нужна поддержка, и, по моему мнению, это оказывает влияние на город, особенно, когда речь идет о новой религии, как, например, мормонизм. Несмотря на то, что мормонская религия существует всего около 200 лет, начиная с Джозефа Смита, ее влияние на город четко видно в Солт-Лейк-Сити, штат Юта, где можно обнаружить впечатляющие сооружения и монументальные здания. Эффект можно увидеть и в других местах, также связанных с мормонизмом, так как это уже крупная религиозная деноминация, несмотря на свое небольшое численное представительство. Мормоны также поддерживают исследовательские и образовательные центры, включая один в Нью-Йорке. Кроме того, существуют другие малочисленные группы, такие как Церковь Христианской науки, которые имеют офисы и здания в крупных городах, и, несмотря на небольшую численность, оказывают значительное влияние на общество.
Анна Калюжная: Существуют ли различия между появлением новых религий в европейских странах и Восточной Азии?
Профессор Джером Крейз: Да, и это существенные различия. Это связано с огромным количеством факторов, общими идеями о религиях, верованиях и т.д. Если мы говорим о Европе и ее христианских странах, хотя сейчас здесь происходят изменения из-за увеличения числа мусульман-иммигрантов, основное внимание уделяется Святым Писаниям и их интерпретации. Если рассматривать Восточную Азию, включая Японию, Корею, Китай и Индию, можно увидеть, что христианство там воспринимается иначе. Несмотря на наличие христиан, их взгляд на эту религию отличается. В этих странах существуют христианские секты, но они трактуют христианство согласно своему видению. Космология Востока (буддизм, индуизм, даосизм и т.д.) имеет другое влияние, иное миропонимание. Особенно если говорить о Китае, где конфуцианство – это скорее основная этическая система, нежели религия. Почти все эти системы, если внимательно их изучить, направлены на обретение равновесия. Там нет идеи, как в христианстве, о победе над злом или преодолении чего-либо, конфликта между добром и злом, наоборот, там преобладает стремление сохранить равновесие между этими двумя составляющими. Это оказывает существенное влияние на появление сект и новых религий. Если вернуться к общей социологической концепции, всегда есть стресс, неважно какой, здесь важно, как мы можем восстановить утерянное равновесие. И, как решение этого вопроса, появляются секты и новые религии. Рассматривая Индию, можно отметить влияние даосизма, так как эта философия привносит в религиозные убеждения концепцию гармонии и равновесия между силами. Этот принцип также проявляется в индуизме через идею многочисленных богов, соперничества и борьбы между ними. В рамках индуизма существуют различные секты, что может вызвать религиозные конфликты между ними, а также между разными кастами индуизма и другими религиозными группами, такими как ислам и сикхи. Даже в буддизме, который кажется миролюбивым, иногда возникают конфликты среди его сторонников. Эти конфликты могут быть вызваны стрессом и потребностью в поиске решений своих проблем. Иногда люди прибегают к насилию и разрушению в попытке восстановить равновесие, даже если это не всегда осознанно. Социологический взгляд на религию подчеркивает важность того, как люди справляются со стрессом и какие решения они находят для собственных проблем.
DR. ДЖЕРОМ КРЕЙЗ Заслуженный профессор социологии, профессор Школы гуманитарных и социальных наук Murray Koppelman. Президент Европейской академии наук Украины. Эксперт в области социологии и джентрификации (этнических групп и итало-американской политики, в особенности, в Бруклине и округах Бруклина, культуры, класса, городской жизни, городской культуры, этнической и расовой принадлежности в Нью-Йорке).