Введение
Написание этой статьи направлено на исследование идеи смерти в субкультуре. Является ли она значимой вообще? На что обращать внимание при её исследовании? Смерть, бесспорно, выступает той частью жизни, которую нередко воспринимают как нечто неизбежное и неотвратимое, не поддающееся чёткому осмыслению. Тем не менее, именно смерть определяет отношение человека к жизни. И если в любой религии отношение к смерти есть явление, обыкновенно представленное в неких писаниях, то субкультура как среда определяет формирование отношения участников к смерти (т.е. саму идею смерти). Почему важен этот вопрос?
Методы исследования
При исследовании, предшествовавшем написанию данной статьи, были применены аналитические и исторические методы; были проведены исследования прототипологическими методами современной культуры в различных её проявлениях (фильмах, книгах, романах и т.д.).
Явление субкультур довольно молодо, еще относительно недавно люди в подавляющем большинстве принадлежали к той или иной религии. Задав вопрос или увидев атрибут принадлежности, эксперт может сделать соответствующий вывод и понять для себя как действовать. Современная смесь массовой культуры, смешиваясь с философскими трактами и религиозными текстами, «выливается» на большие и малые экраны в виде фильмов и сериалов. Произведения авторов романов и детективов включают в себя разнообразные элементы культур и идей со всего мира. Изучая современные явления, мы руководствуемся, прежде всего, современными их проявлениями, не забывая об истории формирования явления как такового.
Исследование
Когда мы изучаем идею смерти, мы понимаем, какие ценности разделяют эти люди, кто они, какие они, на что они способны. Без таковых наблюдений исследовать субкультуру не представляется возможным. Эта идея сакральна, никто ее напрямую, просто так не озвучит. Сложность, вероятно, заключается ещё и в том, что сам человек не может сформулировать идею смерти в доступном и понятном выражении, однако сам руководствуется ею.
Для того, чтобы изучить субкультуру, в том числе, и идею смерти в ней, нам необходимо изучить всё, что написано людьми, которые входят в состав этой субкультуры, иначе исследование будет не полным. У исследователя должно возникнуть понимание разницы диссонанса между написанным и тем, что есть на самом деле. Эта разница — ключевая, поскольку субкультура — всегда степень искажения того, что написано, того, что взято за основу при её формировании, формировании её идей и догм, включая идею смерти.
В заключающей сцене художественного фильма «На гребне волны» («Point break», 2015) один из главный героев (Бодхи) выражает свое восхищение возможностью погибнуть во время серфинга, оседлав огромную океанскую волну. В данном фильме описана идея смерти путем преодоления восьми испытаний и достижения просветления в момент смерти. То есть речь идет о том, что в смерти и есть просветление. Указанный герой по сути своей исповедует идеи Дзен-буддизма, его идея смерти – смерть как освобождение от этого мира. Также и Самураи Японии хотели погибнуть в бою, чтобы достигнуть совершенства.
При этом, мы также видим идеи Дзен-буддизма и в Европе. Самым ярким представителем Дзен Буддизма в Европе является герой книги Александра Дюма «Три мушкетера» (А. Дюма, 1975) — Портос, который говорил: «Я дерусь, потому что дерусь». Одна из сцен, описанная в книге и одноименном фильме, также указывает на идею Дзена, а именно — завтрак под пулями в крепости и выражение: «Самое главное в войне — это сама война».
В книгах Карлоса Кастанеды (Carlos César Salvador Arana Castañeda, 1968) идея смерти сосредоточена на том, чтобы «стать путешественником между мирами» в обличии орла или ворона, пролететь «туда и обратно», для чего необходимо спрыгнуть со скалы. «Кастанедовский» маг отличался тем, что он способен проходить между мирами. В трудах Карлоса Кастанеды описана многоэтажная идея смерти, этим она отличается от идей смерти, которые приняты иными субкультурами. Сложность применения и действительного понимания того, что субкультурой применяется идея смерти, которая заимствована именно у Карлоса Кастанеды, в том, что мало кто из исследователей или приверженцев субкультуры знает и разбирается в трудах Кастанеды. Для того, чтобы понимать и разбираться в написанном Карлосом Кастанедой, человек должен знать множество иных фактов, обстоятельств, трудов прочих авторов, а по сути — знать и уметь работать со многими прототипами (явлениями, героями, ситуациями тождественными, но не идентичными).
Если мы рассмотрим субкультуру «байкеров», то сможем заключить в ходе анализа, что речь идет о разных степенях искажения представления Карлоса Кастанеды о мире. На постсоветском пространстве в среде мотолюбителей крайне популярными являются песни группы «Ария», например, «Беспечный ангел» (Ария, 1999), одним из главных фильмов является «Погоня за собственной тенью» (Beyond the Law, Larry Ferguson 1992). В трудах Карлоса Кастанеды описана «тень человека», индеец, который указывает, что это такое и как с ней (тенью) взаимодействовать.
Также в «байкерской» субкультуре мы наблюдаем проявления такого явления как Ирландская освободительная армия (далее ИРА). В фильмах мы нередко видим безосновательное применение жестокости к другим людям, вплоть до лишения жизни. Показываются в виде неких вершителей судеб, того, кому все позволено; при этом, причины поступка известны: человек лишается жизни другими просто потому, что они имеют на это право. Идея ИРА искажена, лишена самой её причины (борьбы за независимость от метрополии), однако, жестокость и право на совершение поступка оставлено за людьми.
В современной массовой культуре это отражено в таких художественных фильмах как «Игры патриотов» (Patriot Games, Phillip Noyce, 1992), «Отходная молитва» (A Prayer for the Dying, Mike Hodges, 1987), «Ирландец» (The Irishman, Martin Charles Scorsese, 2019).
В перечисленных художественных фильмах мы видим типаж людей абсолютно готовых ради идеи на всё и имеющих «право на всё», что перенимается отдельными ответвлениями субкультуры и показывается уже в следующих продуктах массовой культуры.
Если анализировать фильм «Отходная молитва», то можно заключить, что герои стреляют и убивают всех, и своих, и чужих, руководствуясь некой собственной целью. Чего стоит одна из сцен, в которой главный герой убивает священнослужителя, после чего уже другому священнику рассказывает об этом на исповеди.
При сравнении действий преступной организации, описанной Роберто Савиано в книге «Гамора» (Roberto Saviano, 2006), по мотивам которой снят также одноименный телесериал, мы наблюдаем, что непосредственно организация ИРА является многократно серьёзнее и опаснее (в разрезе неуправляемости последствий идеологического восприятия), поскольку ИРА является более организованной и подготовленной. На сегодняшний момент времени ИРА выступает одной из сред формирования разных субкультур, но еще немногим ранее это была действующая армия со всеми вытекающими последствиями.
Следует отметить, что в книге Томаса Майн Рида «Всадник без головы» (Thomas Mayne Reid, 1865) содержатся идеи ИРА, один из главных героев, Джеймс Морис является ирландцем, героем довольно харизматичным, действия и диалоги которого построены соответствующим идеям ИРА образом.
Мы также видим, что на территории США выходцы из Ирландии, в том числе служащие ИРА, объединялись, входили в состав структур Мафии, что с достаточной степенью вероятности повлияло на несвойственные Мафии действия в борьбе с правоохранительной системой Палермо, например, взрывы, что свойственно армии (поскольку требует специальных навыков и умений) и не свойственно криминалитету.
Анализируя такое явление как ИРА и его влияние на субкультуры, мы можем предположить, что действия ИРА тождественны действиям ковбоев Дикого Запада, однако, ковбои — одиночки, ИРА же является организацией, бандой по сути своей. Ковбои организовывались в банды, чтобы совершать ограбления. ИРА же грабежами не занималась, они занимались торговлей наркотиками, оружием и тд. Сравнивая ИРА с Ндрангетой, мы также видим кардинальные отличия в организации, поскольку Ндрангета является семейной структурой, а ИРА таковой не является, так как устроена она как армия. Для Ндрангеты тайная деятельность стала основной, для ИРА — основной была публичная деятельность. ИРА своими действиями более тождественна Мафии.
Ковбои Дикого Запада — это толпа, съехавшаяся со всего мира в поисках богатства. В произведениях Джека Лондона это подробно описано. Объединяет ковбоев то, что они умеют драться. Кто-то играет в карты, кто-то является самым быстрым, кто-то грабит. В фильмах жанра вестерн описаны все эти идеи. Также одним из сюжетов является конфликт с индейцами.
ИРА — это фактически идеологическая среда, превратившаяся методам синтеза в пространстве США в субкультуру. Данная субкультура заполнила весь мир. Многие люди посещают ирландские пабы (также проявление субкультуры), смотрят различные кинофильмы, и пр. — таковы примеры проявления элементов данной субкультуры. В нынешней момент времени участники ИРА, безусловно, в пабах не собираются, однако это по-прежнему субкультура, и к тому же — ирландские пабы были главными местами, где собирались члены ИРА.
Художественный фильм «Отходная молитва» также построен на идее смерти ИРА, и мы определённо можем заключить, что относятся представители данной субкультуры к смерти с юмором. Своеобразные шутки над смертью мы встречаем также в книге Роберта Луиса Стивенсона «Остров сокровищ» (Robert Louis Balfour Stevenson, 1883), а также в одноименном фильме. Например, в сцене, когда пират Сильвер указывает на одну из острот Флинта, изготовившего компас (указатель) из подельника, убив того и уложив в качестве указателя.
Если обратить внимание на возникшую в 1960-х годах субкультуру хиппи, девизом которой было «Занимайтесь любовью, а не войной!», то на основании устройства, отметим, что основной идеей смерти была смерть во время полового акта. При этом, главной книгой в субкультуре хиппи считалась Тибетская книга мертвых «Бардо Тхёдол», заключавшая в себе идею о том, чтобы попасть в сансару. «Бардо Тхёдол» не содержит в себе идей достижения сансары при смерти во время секса, более того, достижение сансары ряд хиппи в свете миропонимании совмещали и с употреблением наркотиков.
Отношение к смерти членов такой преступной организации как Камора изложено в письме мальчика из одноименной книги; мальчик сидит в тюрьме и пишет письмо, в котором прямо дает понять, что он желает, чтобы его заказали и убили как настоящего мужчину, как босса мафии, тем самым формулируя свое отношение к жизни.
Заключение
Каждый человек не любит жить в неопределенности, особенно в течение продолжительного периода времени. Безусловно, каждый к чему-то стремится. План жизни у каждого индивидуален и в плане масштабности: у кого-то существует план на месяц, у других — год, у иных лиц — на двадцатилетие. Возможно, в представлении ряда людей существует не четкий целостный план, но картина, в которой существуют понимание неких вех или промежуточных этапов достижений желаемого. Тем не менее, как бы человек ни представлял свою жизнь, каждый понимает, что жизнь конечна.
Смерть под звуки фанфар, свободное падение с высоты птичьего полета, смерть на пике оргазма или под звуки скрежета металла об бетон — это разные виды смерти и, соответственно, им предшествуют разные жизни.
Идея смерти в любой субкультуре выступает центральной. В субкультуре речь идет не о жизни после смерти как в религии, а о самой смерти. Принадлежность к субкультуре и отношение к смерти, сформированное этой субкультурой, определяет характер действий человека, его приоритеты и поведение — таковые параметры непосредственно важно учитывать при взаимодействии. Например, если самурай ищет красивой смерти, он более ни на что не обращает внимания, его редко что-либо по-настоящему интересует, кроме этой центральной идеи.
Если мы хотим знать заранее, с какими людьми имеем дело, целесообразно обращать пристальное внимание и на их идею смерти, и отношение к смерти, что они говорят и думают по этому поводу.
Центральная идея субкультуры может отличаться от идеи смерти. Поведение членов группы может быть схожим с ИРА, при этом, сами члены субкультуры могут исповедовать совсем другую центральную идею (она может быть любой). При исследовании также необходимо объективно различать написанное и фактическое, поскольку в большинстве случаев исследователь будет наблюдать и такой эффект: центральная идея — всегда в какой-то степени искажена, никто её «по написанному» не придерживается, более того, у каждого последователя субкультуры — своя степень понимания данной идеи и способа её реализации.
Выводы
Идея смерти в субкультуре является крайне важным аспектом исследования, поскольку выстраивает и определяет отношение членов группы к жизни как таковой. Поверхностный взгляд на субкультуру, разговор с членом сообщества и изучение общей брошюры организации не дает исчерпывающего и объективного понимания идеи смерти в каждом конкретном случае.
Субкультура как молодое явление в современном мире формируется за счет смешения, синтеза между собой нескольких идей, почерпнутых из современной массовой культуры и наследия прошлого, как далекого, так и близкого.
Учёный, исследующий феномен субкультуры, обязан обладать широким кругозором и располагать междисциплинарными познаниями из разных областей науки и направлений как современной культуры, так и наследия прошлого. Иначе исследователь будет не готов объективно и комплексно изучить субкультуру, выяснить и вычленить синтезированные между собой идеи сформировавшие и управляющие субкультурой.
Свойства современного мира, скорости распространения информации и популяризации разных субкультур вынуждают современного человека приобретать навык быстрого и чёткого ориентирования в определении убеждений и приверженности иных людей для возможного взаимодействия или отказа от такового.
Если еще 50 лет назад человек относил себя к религиозному направлению, основных из которых было около 5, сегодня мы имеем дело с гораздо большим количеством субкультур и вынуждены учитывать эти приверженности при взаимодействии.
Шевченко Максим